وهذا باب واسع جدا بغيز أني مسهل جامعه فأقول : لقد اعتبرت مجامع الأفهام

فألفيت أنواعها منحصرة في ثلاثة أنواع.

النوع الأول : وهو أنزلها من إذا ذكرت له المسألة انتقل ذهنه إلى نظيرها فإن كان :

جافظا - وهي مسطورة - فذكرها اكتسب باستحضار النقل فيها كيفية آخرى وقوى متجذدة

تولدت من اجتماع النظرين وما قيل فيهما لم يكن قبل ذلك. وهذا عمدة باب الأشباه :

والنظائر، فإن الفقيه الفطن الذكي إذا أخذ المدرس يذكر القاعدة ويعد فروغها انفتح :

ذهنه لأنظار ما يذكره المدرس ويذكر ما كان حافظا ووصل بالقاعدة لما لولم يسمع

المدرس يقول ما قال لماكانت قواه تفي به .

فرب حافظ لقاعدة لم ينزل عليها فروعها، وحافظ لغروع متبددة لم يصلها :

بأصولها.فلما سمع الأستاذ يذكر القاعدة ويعدد بعض ما عنده من الفروع تذكر الباقي وتنبه .

لمالم يكن عنده من [اشتباك](1) هذه الفروع بتلك الأصول.

هذا إذا كان يحفظهما جميعا الأصل والفروع ولكن لم ينتقل ذهنه إلى اشتباكهما،

. وإن كان قاصرا على حفظ الأصل اكتسب الفروع منتسبة إليه أو على الفروع اكتبب :

الأصل منسوبا إليه هذه الفروع وتسلط بما اكتسب على انظار آخر لعلها لم تكن اعلى ذكر :

الأستاذ، ولا ينبغي له أن ينسب [الأستاذ](2) إلى قصور إذا اطلع على ما لعله أغفله، بل :

يعلم أنه هو الذي طرقه إلى ذلك، ولا أن ينسبه إلى إغفال ما لم يحقق أن مااذكره من :

خنس ما أشاز إليه الأستاذ.

وإن هو حقق ذلك وعلم أن الأستاذ أغفل هذا الفرع ولم يكن ذاكرا له، وأنه لو :

كان ذاكرا له لنظره فلتقم معذذرة الأستاذ من قبل أن قواه لما إشتغلت بإقعاد القاعدة وتمهيد

الأصل كانت جديرة بالغفلة عن تعداد الفروع، إذ قل ما تفي القوى بالأمرين معا.

وهذا جواب لنا عمن يزيد على ما ذكرناه فروعا لعلنا أغفلناها وجواب لمن سبقنا :

إلى ما ذكرناه من القواعد عما زدنا عليه من الفروع، فقد اشتمل كتابنا هذا على الكثير

من هذا النوع.