قال طفيل الغنوي:

إن النساء كأشجار نبتن معا ... منهن مر وبعض المر مأكول

وإذا نونت فالأكثر -حينئذ أن تكون حالا وجاءت خبرا في قول الشاعر:

أفيقوا بني حرب وأهوانا معا ...

.......................

وقال بعضهم في "أهوانا معا": إنه حال والخبر محذوف تقديره "كائنة معا" ورد عليه هذا القول. ثم قال ابن مالك في باب المفعول فيه: "إن معا تساوي جميعا في المعنى".

قال شيخنا أبو حيان: "يعني أنها لا تدل على اتحاد الوقت". ورد عليه شيخنا بقول ثعلب: "إذا قلت قام زيد وعمرو جميعا احتمل أن يكون القيام في وقتين. وأن يكون في وقت، وإذا قلت "معا" فلا يكون إلا في وقت واحد وقد تضمن كلام شيخنا أمرين:

أحدهما الحكم على ابن مالك بأنه أراد بقوله: "تساوي جميعا في المعنى" عدم الاتحاد في الوقت؛ وإنما يتم هذا لو سلم ابن مالك أن "جميعا" لا تدل على اتحاد الوقت، ومن أين لنا ذلك؟ فإن أخذ أبو حيان هذا من وقوع هذه المادة في التوكيد -كقولهم- جاء القوم أجمعون- فالصحيح كما ذكره هناك أنها لا تقتضيه، وإن لم يكن له مستند- فيأخذه إلا كلام فقد يرد ابن مالك؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا﴾ أي مجتمعين أو متفرقين وبالجملة ليس في كلام ابن مالك ما يدل على أن "جميعا" للمعية فلا يلزم أن تكون "معا" ليس للمعية حتى يوجد في كلامه ذلك "في جميعا".

نعم قد يستدل على المعية في "معا" بقول امرئ القيس في وصف الفرس.

مكر مفرمقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل

فإنه لم يرد إلا اتحاد الوقت لكن مبالغة

وإلى ذلك أشار ابن خالويه بقوله في "شرح الدريدية": إن هذا الوصف بالمعية من الوصف بالمستحيل. ومثه قول متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:

فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا