تفسير قوله تعالى: (كذبت ثمود من الكذاب الأشر)
قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ * فَقَالُوا أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ * أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ * سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنَ الْكَذَّابُ الأَشِرُ﴾ [القمر:٢٣ - ٢٦].
يحتمل أن يكون (النذر) هنا بمعنى الإنذار، أو جمع نذير، أي الرسل، وإنما جمع لأن من كذب نبيًا واحدًا فقد كذب كل الرسل، فلذلك قال: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾.
وهذا على القول بأن (النذر) جمع نذير، أما (النذر) بمعنى الإنذار، فيكون المعنى: كذبت ثمود بما أنذرهم به نبيهم صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
«فَقَالُوا أَبَشَرًَا» يعني: أنتبع بشرًا «مِنَّا وَاحِدًَا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًَا»، إذا اتبعناه، «لَفِي ضَلالٍ»، أي: خطأ وذهابٍ عن الصواب، «وَسُعُرٍ» أي: جنون أو عناء، فهو اسمٌ مفرد.
وقيل: «وَسُعُرٍ»: جمع سعير، كأنهم رتبوا على اتباعهم إياه ما رتبه على عدم اتباعهم له.
قال الزمخشري: قالوا: «أَبَشَرًَا»: إنكارًا لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية، قالوها إنكارًا، يعني: هل يصلح أن نتبع بشرًا مثلنا من جنس البشر؟! وطلبوا أن يكون من جنس أعلى من جنس البشر وهم الملائكة، وقالوا: «مِنَّا» لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة أقوى، «وَاحِدًَا» قالوها إنكارًا لأن تتبع الأمة رجلًا واحدًا، أو أرادوا واحدًا من أبنائهم من أشرافهم وأفاضلهم، ويدل على هذا قولهم: ﴿أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا﴾ [القمر:٢٥]، يقصدون بذلك ازدراء نبي الله صالح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.
«أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ» يعني: الوحي، ﴿أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا﴾، أي: وفينا من هو أحق بها؛ لكونه أعز مالًا ونفرًا، فكأنهم يقصدون: كيف خُص من بيننا بالنبوة والوحي وفينا من هو أكثر منه مالًا وأعز نفرًا؟ «بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ»، أي: متكبر حمله كبره وفخره بنفسه على أن يطلب منا أن نتبعه ونكون أتباعًا له.
وقيل: إن معنى (الأشر) المرِح المتكبر، أو البَطِر.
وقيل: إن الأشر المتعدي إلى منزلة لا يستحقها.
وقيل: الذي يقول كلامًا ولا يبالي ما قال.
وأما قوله: «إِنَّا إِذًَا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ» كما قلنا: قيل إن (السعر) هو الجنون، إذا قلنا: إنها كلمة مفردة، تقول العرب: ناقة مسعورة، كأنها مجنونة من النشاط.
وهناك معنى آخر لـ (سعر) مفردًا، أي: شقاء وعناء لأجل ما يلزمنا من طاعته، رتب على طاعتنا إياه تكاليف وأوامر ونواهٍ وهكذا.
«سَيَعْلَمُونَ غَدًَا»، أي: عند نزول العذاب بهم، أو يوم القيامة.
«مَنَ الْكَذَّابُ الأَشِرُ» أي: من المتكبر عن الحق البَطِر له.
وقوله تعالى هنا: «سَيَعْلَمُونَ غَدًَا» هو على التقريب وليس على التحديد، فليس هو اليوم الثاني مباشرة، بل استعملت هنا على عادة العرب أو على عادة الناس في قولهم للعواقب: غدًا، على سبيل التقريب، وتقول العرب في الكلام عن عواقب الأمور: إن مع اليوم غدًا، يعني: هناك عاقبة لهذا اليوم، وقال الشاعر: من لم يكن ميتًا في اليوم مات غدًا (مات غدًا) يعني: في المستقبل، وليس المقصود أنه يموت بالفعل في الغد.
ولذلك فسره المفسرون بقولهم: وذلك عند نزول العذاب بهم، أو يوم القيامة، فأطلق عليه (غدًا) مع أنه بعيد نسبيًا عن الأيام التي كانوا فيها.