( فيا رب فاترك لي جهيمة أعصرا % فمالك موت بالقضاء دهاني ) + الطويل + هذا رجل مات نساؤه شيئا فشيئا ، فتظلم من ملك الموت .

وحقيقة لفظه غلط وفاسد وذلك أن هاذ الأعرابي لما سمعم يقولون ملك الموت ، وكثر ذلك الكلام ، سبق إليه أن هذه اللفظة مركبة من ظاهر لفظها ، فصارت عنده كأنها فعل ، لأن ملكا في اللفظ في صورة فلك وحلك ، فبنى منها فاعلا ، فقال : مالك موت ، وعدى مالكا فصار في ظاهر لفظه كأنه فاعل ، وإنما مالك هنا على الحقيقة والتحصيل مافل ، كما أن مالكا على التحقيق مفل ، وأصله ملأك فألزمت همزته التخفيف فصار ملكا .

فإن قلت : فمن أين لهذا الأعرابي مع جفائه وغلظ طبعه معرفة التصريف حتى يبني من ظاهر لفظ ملك فاعلا فقال مالك .

قيل : هبه لا يعرف التصريف ، أتراه لا يحسن بطبعه ، وقوة نفسه ، ولطف حسه هذا القدر هذا ما لا يجب أن يعتقده عارف بهم ، آلف لمذاهبهم لأنه وإن لم يعلم حقيقة تصريفه بالصنعة ، فإنه يجدها بالقوة ، ألا ترى أن أعرابيا بايع على أن يشرب علبة لبن لا يتنحنح ، فلما شرب بعضها كده الأمر فقال : كبش أملح ، فقيل له : ما هذا تنحنحت فقال : من تنحنح فلا أفلح أفلا تراه كيف استعان لنفسه ببحة الحاء ، واستروح إلى مسكة النفس بها ، وعللها بالصويت اللاحق في الوقت لها ونحن مع هذا نعلم أن هذا الأعرابي لا يعلم أن في الكلام شيئا يقال له حاء فضلا عن أن يعلم أنها من الحروف المهموسة ، وأن الصوت يلحقها في حال سكونها والوقف عليها ، ما لا يلحقها في حال حركتها ، أو إدراجها في حال سكونها في نحو بحر ودحن ، إلا أنه وإن لم يحسن شيئا من هذه الأوصاف صنعة ولا علما ، فإنه يجدها طبيعة ووهما فكذلك الآخر لما سمع ملكا وطال ذلك عليه أحس من ملك في اللفظ ما يحسه في حلك ، فكما أنه يقول أسود حالك ، قال هنا من لفظ ملك مالك ، وإن لم يدر أن مثال ملك فعل أو مفل ، ولا أن مالكا فاعل أو مافل ، ولو بنى من ملك على حقيقة الصنعة فاعل لقيل لائك كبائك وحائك .

قال : وإنما مكنت القول في هذا الموضوع ليقوى في نفسك قوة حس هؤلاء