وقال لنا أبو علي : يكاد يعرف صدق أبي الحسن ضرورة وذلك أنه كان مع الخليل في بلد واحد ولم يحك عنه حرفا واحدا هذا إلى ما يعرف من عقل الكسائي وعفته ، و ( صلفه ) ونزاهته حتى إن الرشيد كان يجلسه ومحمد بن الحسن على كرسيين بحضرته ، ويأمرهما ألا ينزعجا لنهضته .

وحكى أبو الفضل الرياشي قال : جئت أبا زيد لأقرأ عليه كتابه في النبات فقال : لا تقرأه علي فإنني قد أنسيته .

وحسبنا من هذا حديث سيبويه ( وقد خط بكتابه ) وهو ألف ورقة علما مبتكرا ، ووضعا متجاوزا لما يسمع ويرى ، قلما تسند إليه حكاية ، أو توصل به رواية ، إلا الشاذ الفذ الذي لا حفل به ، ولا قدر فلولا تحفظ من يليه ، ولزومه طريق ما يعنيه لكثرت المحكيات عنه ونيطت أسبابها به لكن أخلد كل إنسان منهم إلى عصمته ، وادرع جلباب ثقته ، وحمى جانبه من صدقه وأمانته ، ما أريد من صون هذا العلم الشريف ( لذويه ) .

فإن قلت : فإنا نجد علماء هذا الشأن من البلدين ، والمتحلين به من المصرين كثيرا ما يهجن بعضهم بعضا ، فلا يترك له في ذلك سماء ولا أرضا قيل : هذا أدل دليل على كرم هذا الأمر ونزاهة هذا العلم ، ألا ترى أنه إذا سبق إلى احدهم ظنة ، أو توجهت نحوه شبهة سب بها ، وبرىء إلى الله منه لمكانها ، ولعل أكثر ما يرمى بسقطة في رواية ، أو غمزة في حكاية ، محمي جانب الصدق فيها ، برىء عند الله من تبعتها لكن أخذت عنه إما لاعتنان شبهة عرضت له ، أو لمن أخذ عنه ، وإما لأن ثالبه ومتعيبه مقصر عن مغزاه ، مغضوض الطرف دون مداه وقد عرض الشبهة للفريقين ويعترض على كلا الطريقين فلولا أن هذا العلم في نفوس أهله والمتفيئين بظله كريم الطرفين جدد السمتين لما تسابوا بالهجنة فيه ، ولا تنابزوا بالألقاب في تحصين فروجه ونواحيه ، ليطووا ثوبه على أعدل غرره ومطاويه ، نعم وإذا كانت هذه المناقضات والمنافسات موجودة بين السلف القديم ، و ( بين باقيه ) بالمنصب والشرف العميم ممن هم سرج الأنام والمؤتم بهديهم في الحلال والحرام ، ثم لم