قال الناظم في ((شرحه)): وكان إمام الحرمين يذهب إليه , ثم رجع عنه , فقال في ((الرسالة النظامية)): الذي نرتضيه دينا , وندين الله به عقدا اتباع سلف الأمة , فإنهم درجوا على ترك التعرض لمعانيها . قلت : هذا الذي قاله هذا الإمام بعد أن عرف حقيقة ما ذهب إليه الخلف من التأويل , هو الصواب , وما عداه باطل , وضلال . قال : وتوسط ابن دقيق العيد , فقال : إذا كان التأويل قريبا من لسان العرب لم ينكر , أو بعيدا توقفنا عنه , وآمنا بمعناه على الوجه الذي أريد به , مع التنزيه , قال : وما كان معناه من هذه الألفاظ ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب قلنا به من غير توقف , كما في قوله تعالى : ﴿يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ﴾ (سورة الزمر آية 56) , فيحمل على حق الله , وما يجب له , وكذا حديث : ((قلب المؤمن بين إصبعين))(1) يحمل على أن إرادات القلب , واعتقاداته مصرفة بقدرة الله , وما يوقعه في القلوب كما يقلب الواحد منا اليسير بين أصابعه انتهى . قلت : ما قاله ابن دقيق العيد هو عين التأويل الذي تقدم الكلام عليه , فالصواب ماقاله إمام الحرمين , فالواجب في آيات الصفات , وأحاديثها الصحيحة أن يؤمن بها كما جاءت على ظواهرها على مراد الله , على الكيفية التي تليق بجلاله سبجانه وتعالى , من غير تأويل , ولا تعطيل , ولا تشبيه , ولا تمثيل . والله سبحانه وتعالى أعلم . [تنبيه]: قسم بعضهم أقوال الناس في هذا الباب إلى ستة أقوال : قولان لمن يجريها على ظواهرها : (أحدهما): من يعتقدر أنها من جنس صفات المخلوقين , وهم المشبهة ,ويتفرع من قولهم عدة آراء .(1) أخرجه مسلم في ((صحيحه)) بلفظ : ((إن قلوب بين آدم بينن إصبعين من أصابع الرحمن , كقلب واحد , يصرفه حيث يشاء )).@