بصفاته قديما(1) قبل خلقه , لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته , وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا . انتهى. قال شارحه ابن أبي العز رحمه الله تعالى (ص 124-125) : أي أن الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بصفات الكمال : صفات الذات , وصفات الفعل , ولا يجوز أن يعتقد أن الله وصف بصفة بعد أن لم يكن متصفا بها , لأن صفاته سبحانه صفات كمال , وفقدها صفة نقص , ولا يجوز أن يكون قد حصل له الكمال بعد أن كان متصفا بضده , ولا يرد على هذه صفات الفعل , والصفات الاختيارية , ونحوها , كالخلق , والتصوير , والإماتة , والإحياء , والقبض , والبسط , والطي , والاستواء , والإتيان , والمجيء , والنزول , والغضب , والرضى , ونحو ذلك , مما وصف به نفسه , ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم , وإن كنا لا ندرك كنهه , وحقيقته التي هي تأويله , ولا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا , ولا متوهمين بأهوائنا , ولكن أصل معناه معلوم لنا , كما قال الإمام مالك رضي الله عنه ,لما سئل عن قوله تعالى : ﴿ثم استوى على العرش﴾ (الأعراف :54) وغيرها : كيف استوى؟ فقال:الاستواء معلوم , والكيف مجهول , وإن كانت هذه الأحوال تحدث في وقت دون وقت , كما في حديث الشفاعة : ((إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله , ولن يغضب بعده مثله )) متفق عليه , لأن هذا الحديث بهذا الاعتبار غير ممتنع , ولا يطلق عليه أنه حدث بعد أن لم يكن , ألا ترى أن من تكلم اليوم , وكان متكلما بالأمس لا يقال : إنه حدث له الكلام , ولو كان غير متكلم لآفة , كالصغر , والخرس , ثم تكلم يقال : حدث له الكلام , فالساكت لغير آفة يسمى متكلما بالقوة , بمعنى أنه يتكلم إذا شاء , وفي حال تكلمه يسمى متكلما بالفعل , وكذلك الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل , ولا يخرج عن كونه كاتبا في حال عدم مباشرته للكتابة . انتهى كلام ابن أبي العز رحمه الله تعالى , وقد أطال النفس في تحقيق هذا المقام , فراجعه (ص 124-125 ) تستفد . (1) تقدم أنه لم يصح إطلاق القديم على الله تعالى , فلا ينبغي استعماله .@