والحتم والكره على الندب وما يعقل معناه لما لن يفهما(1) وما بوفقه دليل آخر لو مرسلا أو قد رآه الأكثر أو أهل طيبة أو الصحابي ثاثها إن كان ذا انتساب 1230 إلى تميز بنص عين رابعها إن أحد الشيخين(2). ويقدم الخبر المضمن للتكليف على الأمر والنهي , لأن دلالته على الثبت أولى من دلالتهما. قوله: ((والاخبار)) بكسر الهمزة , ونقل حركتها إلى ما قبلها , وحذفها, والمراد به الخبر, وهو مبتدأ , خبره جملة ((اعتلى)) وفي نسخة: ((والاخبار اعقلا)), وعليه فهو عطف على ما قبله, و((اعقلا)) فعل أمر مستأنف , أي : اعقلن ذلك . والله تعالى أعلم. (1) أشار بهذا البيت إلى أنه يقدم المقتضي للوجوب, أو الكراهة على المقتضي للندب;للاحتياط في الأول , ودفع اللوم في الثاني . ويقدم المعقول المعنى على ما لم يعقل ; لأنه أدعى للانقياد, وأفيد بالقياس عليه . قوله: ((لما لن يفهما)) بالبناء للمفعول , أي : على غير المفهوم , ووقع في بعض النسخ: ((لمن لم يفهما)), والظاهر أنهما تصحيفان. والله تعالى أعلم . (2) هذا شروع في بيان (الوجه الرابع) من وجوه الترجيحات , وهو الترجيح بالأمور الخارجية : فمنها: أنه يقدم ما وافق دليلا آخر , من كتاب أو سنة, أو إجماع, أو قياس على ما لم يوافقه; لأن الظن في الموافق أقوى , كتقديم حديث عائشة رضي الله عنها في التغليس بالصبح على حديث الإسفار لها لموافقته لقوله تعالى :﴿حافظوا على الصلوات﴾ (سورة البقرة, آية: 238), ومن المحافظة عليها إيقاعها أول الوقت . @