السموات، و (أنفسِهم) أي: أنفس بعضهم بقرينة مشاهدة المخلوق خلق نفسه (1).وهو مضاف إليه.

ومن ذلك قوله تعالى ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً﴾ (الكهف: من الآية110)،فـ (لقاء) مصدر أضيف إلى فاعله، و (ربه) مضاف إليه (2). وجعل بعضهم الآية على حذف المضاف إليه، أي: لقاء ثواب رَبّه، فذكر الشربيني أنه لا يتم إلا بالإضمار، وحملَ اللفظ على المجاز المتعارف المشهور أولى من حمله على ما يحتاجُ إلى الإضمار (3). وكأني به يستبعد الإضمار بحذف المضاف إليه، لأن الآية معروفة على سياقها من المجاز، ولكنه لا ينكره. وأخال أنه لا حاجة هنا إلى تقدير محذوف ويمكن حمل الآية على المعنى الظاهر، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (من أحب لقاء الله أحب اللهُ لقاءَه، ومن كَرِه لقاء الله كره اللهُ لقاءَه) (4).

ت-المشتقات:-ومن أنواع الإضافة إضافة الموصوف إلى معموله، وتسمى لفظية لأنها لمجرد التخفيف، ألا ترى أن قولك: ضاربُ زيدٍ أخفُ من قولك ضاربُ زيداً وكذا الباقي، فهي لا تفيد تعريفاً ولا تخصيصاً ولا تجامع الإضافة تنويناً ولا نوناً تالية للإعراب مطلقاً ولا (ال) إلا نحو الضاربا زيد والضاربو زيد والضارب الرجل والضارب رأس الجاني والرجل الضارب غلامه (5). و مما ورد من ذلك في سورة الكهف:

أ-إضافة اسم الفاعل إلى معموله

كما في قوله تعالى ﴿وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً﴾ (الكهف: من الآية51)،إذ نجد أن اسم الفاعل (متخذ) قد أضيف إلى معموله، وهو نوع من الإضافة غير المحظة التي ذكرها ابن السراج (ت316هـ) وأبو علي (6). فاسم الفاعلِ دالُ على الحال أو الاستقبال، وتكون هذه