منه، والرأي الثاني أن الاستثناء متصل، وإبليس من قبيل الملائكة إذ خلقوا من نار (1). وثمة رأي للرازي يشير فيه إلى أن إبليس كان من الملائكة فمسخ (2). والمسخ هنا دليل على الانقطاع لأنه ليس من جنس الملائكة، وعلى هذا أكثر العلماء، وإِنما رفع الاستثناء في الملائكة وإبليس على وجه التغليب، ولا يخفى أنه أُسلوب من أساليب العرب، وبنحوه ذكر أبو البقاء، ويتم به إيراد اللفظ الغالب، وعُرفاً هو أن يغلب الشيء على غيره لتناسب بينهما أو اختلاط، كالأبوين (الأب و ألام، والمشرقين والخافقين المشرق والمغرب، والقمرين الشمس والقمر، والعمرين أبو بكر وعمر، والمروتين الصفا والمروة، ولأجل الاختلاط أطلقت الملائكة على إبليس حتى استثني في الآية (3).

"المجرورات"

على ضربين: مجرور بالإضافة ومجرور بحرف الجر، والثاني يتعلق بالحروف. أما الأول (المجرور بالإضافة) فانه في الكلام على ضربين: أحدهما ضَمُ اسم إلى اسم هو غيره بمعنى اللام، نحو: هذا غلام زيد، والآخر هو ضَم الاسم إلى اسم هو بعضه بمعنى من الأول منهما، نحو: هذا ثوب خز (4). وحد المضاف عند الكوفيين، ما ذُكِرَ بعد كلمة لبيان أنها له أو منه أو فيه، فهو ثلاثة أقسام: لامية وبيانية ومحلية، وهو قليل (5). فزاد معنى في عما وضعه البصريون، وفي زيادةِ هذا المعنى خلاف بين النحويين. فابن مالك يرى أن الإضافة قد تأتي بمعنى في، إذا كان المضاف إليه ظرفاً للمضاف، ومثل له بعدة آيات من القرآن الكريم، ومنه قوله تعالى ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ (سبأ: من الآية33)،وقوله ﴿تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ﴾ (البقرة: من الآية226) (6)،وأنكر أبو حيان على ابن مالك ذلك وزعم تفرده به، قال: (7) "ولا أعلم أحدا ذهب إلى هذه الإضافة غيره". ورد السيوطي على أبي حيان