ولا يكون إلا مصدراً ويكون العامل فيه فعلا من غير لفظة وإنما يذكر المفعول له لأنه عذر وعلة لوقوع الفعل (1). ولما كان كل حكيم وعاقل لا يفعل الفعل إلا لغرض جعل ذلك الغرض مفعولاً من أجله، وهو منصوب بالفعل الذي قبله لازماً أو متعدياً، لأن الفعل يحتاج إليه كاحتياجه إلى الظرف (2). ولعل أهم المواضع التي يمكن أن يعد فيها المنصوب مفعولاً من أجله في سورة الكهف في قوله تعالى ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً﴾ (الكهف:6)، و (أسفا) مفعول له أو من أجله أي: لفرط الحزن (3)، أو مهلك نفسك من أجل الأسف (4). والعامل فيه باخع (5)، ويرى الزجاج أنه مصدر في موضع الحال (6)،وذكر النحاس وجهاً آخر في نصبه. يقال: قد أسف الرجل فهو أسيف وآسف (7). قال الأعشى:

أرى رَجُلا منهم اسيفاً كأنَّما ... يَضُمُّ إلى كشحيه كَفّاً مُخضبَّا (8)

والحال من الضمير في باخع. (9) أي متأسفاً عليهم (10).

ومن ذلك قوله تعالى ﴿عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً﴾ (الكهف: من الآية66)، (رشدا) مفعول من أجله معناه: هل أتبعك للرشد على أن تعلمني مما تعلمت (11). ويجوز أن يكون مفعولاً لتعلمني تقديره: على أما تعلمني أمراً ذا رشد، لا لقوله مما علمت (12). ونص بعضهم على أنه صفة للمفعول الثاني لتعلمني، ووصف به للمبالغة لكن أقيم مقامه بعد حذفه، أو يكون بدلا من المفعول الثاني لتعلمني والمفعول الثاني جملة (مما علمت) أو