الكسر محافظة على سكونها ودون النون لا سكون لأن الدال مضمومة فلا حاجة إلى النون (1) وسيبويه يمنع أن يقال: لدُني بالتخفيف وقد حذفت النون من (عن) و (من) في قوله

أيُها السائلُ عنهم دَعْني ... لستُ مِنْ قَيسٍ ولا قَيسٍ مِنْي (2)

وقرأ عاصم وشعبه (لِدْني) مع إتمام الدال الضمة (3)، واختلفوا في النون أصلية هي ام نون وقاية؟ وإذا كانت كذلك فهي داخله على (لدن) الساكنة الدال لغة في لدن فالتقى ساكنان فكسرت نون الوقاية على أصلها (4). أما إسكانها فكما يقولون في عَضُد عَضْد (5).

ومن الظروف المجرورة في قوله تعالى ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيّ﴾ (الكهف: من الآية28)، (بالغداة) وأصلها غدوه فقلبت ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهي نكرة وأكثر ما تشتمل معرفة علماً، والعشي قيل مفرد وقيل جمع عشية (6)، و"على ذلك قرأ ابن عامر ونصر ابن عاصم ومالك بن دينار وأبو عبد الرحمن السلمي (بالغدوة) " (7).

والعرب لا تدخل الألف واللام في الغدوة، لأنها معرفة بغير الألف واللام، سمعت أبا الجراح يقول: ما رأيت مغدوة قط يعني غداة يومه، وذلك أنها كانت باردة الا ترى أن العرب لا تضيفها، فكذلك لا تدخلها الألف واللام إنما يقولون: آتيك غداة الخميس ولا يقولون: غدوة الخميس، فهذا دليل على أنها معرفة (8).

فإذا تعذرت الإضافة فيها، فإن دخول الألف واللام عليها متعذر أيضا، لأن المقرر في علم النحو أن ما دخلته الألف واللام من الأسماء تصح فيه الإضافة. أما حجة قراءة ابن عامر ان سيبويه: قال زعم الخليل أنه يجوز أن تقول: آتيك اليوم غدوة وبكره، (9) فجعلها بمنزلة ضحوة، وإنما جعلها غدوة وبكره على الوقت علمين لأنهما جعلا اسمين لوقت