منحصر، ولم يفعلوا ذلك في ضحوة وعشية لأنها لوقت متعين (1). وخطأ أبو عبيدة قراءة ابن عامر، فذكر أنها اتباعاً للخط وليس في إثبات الواو في الكتاب دليل على القراءة بها. ورد عليه أبو حيان وصوّب قراءة ابن عامر (2).

وبعد ذكر أقوال النحويين والمفسرين وحججهم تبين أن قراءة المصحف (بالغداة) هي الأنسب، والدليل على ذلك يتعلق بثلاثة أمور: أحدها مراجعة الأصل اللغوي لهذه الكلمة، والثاني كلام العرب وأقوالهم فيها، والثالث أن أكثر القراء عليها وأنها قراءة المصحف، إلا أننا لا يمكن أن نسلم لرأي أبي عبيدة بتلحينه للقراءة الثانية، إذ أن أبا حيان ردَّ عليه ذلك. ويطالعنا ابن عطية برأي يستبعد فيه كثرة التأويلات في القراءتين بقوله: "وهي في الخط على القراءتين بالواو فمن يقرأها بالغداة يكتبها بالغدوة كما تكتب الصلوة و الزكوة" (3)، فلا فرق بين القراءتين عنده إلا في الرسم القرآني على غرار غيرها.

ومن الظروف المجرورة (دون) وقد ورد في ستة مواضع (4).

وجميعاً مجرورة بحرف الجر من، ومضافة إلى ياء المتكلم في الآيتين (50،102) ومضافة إلى الضمير الغائب (الهاء) في غيرها. ولها عدة معان، ذكرها النحويون، فهي أداة تفيد معنى التعبير عن الغاية من الفعل (5). وتأتي بمعنى غير، وتكون بمعنى الدونية صفةً أو رتبةً (6)، كقوله تعالى ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ﴾ (النساء: من الآية48)،وتأتي لمعنى الاستثناء أو النفي (7)، وتعرب ظرفاً زمانياً لأنها بمعنى قبل الزمانية كقوله تعالى ﴿مَا لَكمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ﴾ (السجدة: من الآية4)،ومكانية لأنها تدل على المكان الأدنى من مكان المضاف إليه كقوله ﴿وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ﴾ (لأعراف: من الآية168)، بالنصب والرفع (8).