إلى المظهر، فأن أضافوه إلى المضمر ردوها فقالوا لدنك ولدنه لدنا (1).ودفعت في قوله تعالى ﴿قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ﴾ (الكهف: من الآية2)، وفيها خمس قراءات، الأولى قراءة عاصم و بإسكان الدال مع إشمامها الضم وكسر النون والهاء مع وصلها بياء (لَدْنِهي) (2) وهذه القراءات لغة بني كلاب، والثانية قراءة شعبه لَدْنه بإشمام الدال الضم (3) والثالثة لَدْنهو وهي قراءة ابن كثير (ت 774هـ) (4). والرابعة لَدُنِه والخامسة باختلاس كسرة النون (5) أما القراءة الشاذة فهي لأبى حيوة لُدْنِه (6).

والآية الثانية فيها قوله تعالى ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً﴾ (الكهف: من الآية65)، وقرأ أبو عمرو وأبو زيد لدُنَا (7). وهي الأصل. والثالثة قوله تعالى ﴿قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً﴾ (الكهف: من الآية76)، قراءة المصحف بإدغام النون في نون الوقاية التي اتصلت بياء المتكلم، أو تسمى نون الكناية التي في ضربني وهي قراءة النبي صلى الله عليه وسلم (8).

وقرأ نافع وعاصم وأبو جعفر وشعبه (لِدنِي) (9) بتخفيف النون وعدم لحاق نون الوقاية بـ (لدن)، لأن الأصل الأسماء إذا أضيفت إلى ياء المتكلم لم تلحق نون الوقاية نحو غلامي (10). منع ذلك سيبويه فلا يجوز عنده أن تأتي بـ (لدن) مع ياء المتكلم دون نون الوقاية (11). وقد تكون النون المذكورة هي نون الوقاية والمضاف إنما هو (لد) بلا نون لغة في لدن (12). وهذا ما أنكره السمين الحلبي، لأن نون الوقاية إنما جيء بها لتقي الكلمة