و من النيابة عن الظرف (ثلاث مائة) في قوله تعالى ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ (الكهف: من الآية25)،فالمقرر في مظان النحو أن العدد ينوب عن الظرف فيأخذ حكمه وذلك إذا وجد ما يدل عليه كتمييزه ووقوعه مضاف إلى العدد. ويمكن أن يكون ثلاث ظرف زمان والعامل فيه (لبثوا)، أما إضافتها إلى مائة فنجد أن سيبويه قد علق على ذلك بقوله " و أما ثلاثمائة إلى تسعمائة فكان ينبغي أن تكون في القياس مئتين أو مئات، ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر، إذ جعلوا ما يُبَيَّن به العدد واحداً، لأنه اسم العدد كما أنَّ عشرين اسم العدد، وليس بمستنكر في كلامهم أن يكون اللفظ واحد، والمعنى جميع، حتى قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام"، وقال علقمة بن عبدة:

بها جيفُ الحسرى فأما عِظامُها ... فيضُ وأما جلدُها فصليبُ (1)

وعرج السيرافي في شرحه على كلام سيبويه بقوله "يعني أن القياس في تسعمائة كان يجمع المائة، فكان ينبغي أن نقول: ثلاث مئات وثلاث مئتين وذلك أن ثلاثاً وتسعاً تضاف إلى جماعة في الآحاد فانبغى أن تكون ها هنا أيضاً مضافة إلى جماعة غير إضافتها إلى واحد وبينوها كما بينوا أحد عشر وعشرين بواحد" (2).

ومن الظروف قوله تعالى ﴿ً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَما خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّة﴾ (الكهف: من الآية48) (3)، (أول) يكون اسما مصروفاً يفيد الظرفية، ومعناه: ابتداء الشيء المقابل لنهايته وذلك أَوَّلُ الغيث قطر ثم ينهمر، أو بمعنى قديم نحو بيت المقامر ليس فيه أول ولا آخر. أي قديم وحديث (4). واختلفوا في معنى الظرف يكون الابتداء الغاية الزمانية أو لا يدخل على الزمان، هذا الخلاف أورده صاحب الإنصاف (5). وقد يتضمن معنى كلمة سابق نحو قرأت الكتاب عاماً أولاً أي: عاماً سابقاً أو متقدماً، وهو في هذه الحالة يكون مؤوّلاً بالمشتق فهو اسم فاعل، ويكون وصفاً مؤولاً يتضمن معنى كلمة أسبق الدالة على التفضيل، وهو في هذا الاستعمال معرب يجري عليه حكم أفعل التفضيل كمنع الصرف وعدم تأنيثه بالتاء