خطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بتذكير أصحابه بهذه المشاهد و أيضا خطاب للأُمة الإسلامية بتذكر ذلك اليوم، فقد ناسب سياق الآية ما قدروه من الفعل.

والثانية الاختلاف في لفظ الإضمار والحذف بالنسبة إلى العامل، أما الثالثة فاختلافهم في إعراب أو بناء (يوم) المضاف إلى المضارع. فالفراء أجاز في يوم المضاف إلى جملة فعلية فعلها مضارع معرب البناء، قياساً على إضافته إلى المبني كقوله تعالى ﴿قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ (المائدة: من الآية119)،فترفع اليوم، ويجوز أن تنصبه لأنه مضاف إلى غير اسم، كما قالت العرب: مضى يومئذ بما فيه، ويفعلون به ذلك في موضع الخفض (1). وعليه أكثر الكوفيين. وهذا عند البصريين خطأ، فلا يجيزون هذا يوم آتيك يريدون هذا يوم أتيناك لأن آتيك فعل مضارع، فالإضافة إليه إضافة إلى غير متمكن وإلى غير ما ضارع المتمكن (2). ومال إلى مذهب الكوفيين أبو علي الفارسي (ت377هـ) وابن مالك إذ قال:

وقبل فعل معرب أو مبتدأ ... أعرب ومن بنى فلن يفندا (3).

و"احتجوا لذلك أنها قراءة نافع (هذا يوم ينفع .. ) " (4).

ومن الظروف التي وردت أيضا (غداً) ويطلق على اليوم الذي يلي يومك (5). وأصله غدو فحذفت لامه بلا عوض (6). وبنحوه أنشد المازني:

لا تلقواها ولوا أنَّ ... مع اليوم أخا، غدوا (7)

وفي قوله تعالى ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَداً﴾ (الكهف:23)،منصوب على الظرفية، فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة (8). ولكنه مستعمل في معنى الزمان المستقبل كما يستعمل اليوم بمعنى زمان الحال والأمس بمعنى زمن الماضي وقد جمعها قول زهير:

وأعلم عِلم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عمي (9)