أجل الواو (1). وعلق أبو السعود على تقدير العامل في يوم بقوله "وأما كونه عاملاً في يوم تسير كما قيل، فبعد من جزالة التنزيل الجليل كيف لا ويلزم منه أن هذا القول هو المقصود بالإحالة دون سائر القوارع، مع أنه خاص التعلق بما قبله من العرض والحشر دون تسير الجبال وبروز الارض" (2). وهذا الاضطراب في تقدير العامل يعزى إلى اختلافهم في تفسير معنى الآية وموقع الواو في الكلام، فإن كانت الآية السابقة متصلة بما بعدها فأن العامل يكون ما سبق من قوله (خير .. )، أما إذا جعلنا الواو استئنافية والآية منقطعة عن سابقتها فيقدر العامل في الظرف بحسب سياق الآية. وذكر ابن خالويه (ت370هـ) علهّ عدم التنوين في يوم بأن أسماء الزمان تضاف إلى الأفعال كقولك جئتك يوم خرج ويوم يخرج ولا يجوز هذا زيد يخرج بغير تنوين، إنما يكون ذلك في أسماء الزمان، قال الله تعالى ﴿قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُم﴾ (المائدة: من الآية119)،وقوله ﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً﴾ (الانفطار: من الآية19) (3).

ومن ذلك قوله تعالى ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُم﴾ (الكهف: من الآية52)،معمول الظرف مضمر تقديره اذكر، أي اذكر يوم يجري كيت وكيت (4). أو متعلق بمحذوف غير أذكر يدل عليه مقام الوعيد، مثل يرون أمراً مفظعاً أو عظيماً أو نحو ذلك عما تذهب إلى تقديره نفس السامع، ويقدر المحذوف متأخراً عن الظرف ما اتصل به لقصد تهويل اليوم وما فيه، ولا يجوز أن يكون الظرف متعلقاً بفعل القول المقدر عند قوله (لقد جئتمونا)، إذ لا يناسب موقع عطف هذه الجمل على التي قبلها، ولأوجه معه لتقديم الظرف على عامله (5).

ويبدو أن النحويين قد اختلفوا في الظرف في ثلاث مسائل: أحدها إختلافهم في تقدير العامل في الظرف ويتعلق ذلك بسياق الآية ومعناها. فنلحظ أنهم قدروا الفعل (أذكر) في الآيات السابقة، وهذا مناسب لسياق الآية فهي تتحدث عن مشاهد القيامة وأهوالها، فهو