فالضمير في سلمت وفي (فهي) يعود على الحداق لا على حدقهٍ واحدة كما يوهم. ونخلص من هذه الآراء إلى ما يأتي:-

1 - ما ذكره الزمخشري، وبينه السمين أخاله قد كشف اللثام عما أشكل من معنى الآية، فقد وقف على أسس المعاني التي قصدها الشارع الكريم.

2 - ما ذكره أبو حيان لا يعد تفسيراً ظاهرياً لمعنى الآية فلا يمكن أن يُحد المعنى بما ذكره.

3 - أما رأي أبي البقاء فإن إطلاق المفرد والمراد التثنية لا يتحقق ألا إذا وجد دليل على التثنية، من ذلك قوله ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (الكهف: من الآية46)، وقوله ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا﴾ (الكهف: من الآية33)،ودليل التثنية ظاهر في الآيتين، أما هنا فلا وجود لهذا الدليل، فما بعد هذه اللفظة جاء بصيغة الإفراد وهو قوله (هذه أبدا)، وقوله (لأجدن خيراً منها) فيدل على أن المراد الإفراد. ولا يستبعد ما ذكره في حالة الأخذ بقراءة من قرأ بالتثنية في قوله (لأجدن خيراً منهما .. ) فيتحقق ما ذكره. ولا يخفى أنه من الأساليب المستعملة في رحاب القرآن الكريم، لتدل على سمو التعبير الذي يذهل العقول ويكشف النقاب عن بيان القرآن البديع.

ومن ذلك قوله تعالى ﴿وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ﴾ (الكهف: من الآية2)،الصالحات جمع مؤنث سالم منصوب على المفعول به. وإنما كسرت التاء لأنها غير أصلية تكون في الخفض والنصب مكسورة بناء على استواء النصب والجر في المذكر إذا قلت الصالحين (1).

2 - الاسم الموصول:-ورد أكثر من مرة في السورة (2). ومنه قوله تعالى ﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً﴾ (الكهف:4)، الذين مفعولون (3)،والتعبير عنهم بالموصول وصلته لأنهم قد عُرفوا بهذه المقالة بين أقوامهم وبين المسلمين تشنيعاً عليهم بهذه المقالة وإيحاء إلى أنهم استحقوا ما نذروا به لأجلها ولغيرها، فمضمون الجملة من موجبات ما أنذروا به لأن