ومن ذلك قوله تعالى ﴿وَازْدَادُوا تِسْعاً﴾ (الكهف: من الآية25)، "أي: لبث تسع، و (تسعا) منصوب، لأنه مفعول به والمضاف معه مقدر" (1)." فالفعل (ازداد) يقتضي مفعولاً واحداً" (2).

ومنه قوله تعالى ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ﴾ (الكهف: من الآية35)، جنته منصوب على المفعول به، وأثارت لفظة (جنته) جدل العلماء في تأويلها وتشعبت آراؤهم في بيان مقصدها، إذ أنها جاءت بالإفراد دون التثنيه. فالزمخشري (3) يرى أن المعنى: ودخل جنته ماله جنته غيرها. يعني أنه لا نصيب له في الجنة التي وعد المؤمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لاغير، و لم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما. وأنكر أبو حيان ذلك بقوله: " و لا يتصور ما قاله، لأن قوله ودخل جنته إخبار من الله تعالى بدخول ذلك الكافر جنته، فلابد أن قصد في الإخبار أنه دخل إحدى جنته، إذ لا يمكن أن يدخلهما معاً في وقت واحد، والمعنى ودخل جنته ليرى صاحبه ما هي عليه من البهجة والنضارة والحسن (4). وثمة رأي لأبي البقاء مفاده إنما أفردَ ولم يقل جنتيه، لأنهما جميعاً ملكه فصارا كالشيء الواحد، وقيل: اكتفاء بالواحدة من اثنتين، كما يُكتفى بالواحد عن الجمع (5)، وهو كقول الهذلي:

والعينُ بعدَهُمْ كَأنَّ حِداقَها ... سَلمتْ بِشَوكٍ فَهِيَ عَوْر تَدمَعُ (6)

وممن أدلى بدلوه في هذه المسألة، السمين الحلبي (7) الذي عرج على الآراء السابقة، وما أظنه إلا موافقاً رأي الزمخشري، لأنه يرى أن معنى قوله (ولم يقصد الجنتين ولا واحدة) أي لم يقصد تعيين مفرد ولا مثنى، وليس يعني الإخبار بالدخول. ورد رأي أبي حيان الذي أفضى فيه بعدم إمكانه دخولهما معا في وقت واحد بقوله ومن ادعى دخولهما في وقت واحد حتى يلزمه هذا المستحيل في البداية. أما البيت الذي أورده أبو البقاء فعلق عليه بقوله ولقائل أن يقول إنما جاز ذلك لأن جمع التكسير يجري مجرى المؤنثة،