ومنه قوله تعالى ﴿قَيِّماً لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ﴾ (الكهف: من الآية2)، (بأساً) مفعول ثان (1). واقتصر عليه، لأنه قد جعل المنذر به هو الغرض المسوق إليه، فوجب الاقتصار عليه (2).

ونلحظ أن لفظة (أحد) قد تكررت في أكثر من موضع، ولا خلاف في نصبها على المفعولية إلاّ ما تغير إلى الفاعلية بسبب تغير القراءة القرآنية.

ومنه قوله تعالى ﴿وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً﴾ (الكهف: من الآية19)، (أحدا) مفعول به، وهو في معنى جميع الناس على حكم النكرة في سياق شبه النهي (3).

ومنه قوله تعالى ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً﴾ (الكهف: من الآية49)،و (أحدا) مفعول به، أفاد العموم وهو في وجوه المخاطبات والخطاب في القرآن، وتأتي على نحو من أربعين وجهاً (4). أما قوله تعالى ﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ﴾ (الكهف: من الآية19)،أحدكم منصوب على المفعول به. ولم يقل: واحدكم، لئلا يلتبس البعض بالممدوح المعظم. فالعرب تقول: رأيت أحد القوم، ولا يقولون: رأيت واحد القوم إلا إذا أردنا المعظم فأراد بأحدكم بعضهم ولم يرد شريفهم (5). أو يكون مسوغه أن أحد أكمل من الواحد ألا ترى انك إذا قلت: فلان لا يقوم له واحد، جاز في المعنى أن يقوم له اثنان فأكثر، بخلاف قولك: لا يقوم له أحد، وفي الأحد خصوصية ليس في الواحد، ومنها استعماله للدواب والطير والوحش والإنس، وكذلك في المذكر والمؤنث، ويصلح للإفراد والجمع، بعكس واحد فإنه لا يكون إلا للمذكر ولا يصلح إلا للمفرد، وغيرها من الفروق (6).