قوله تعالى ﴿فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً﴾ (الكهف: من الآية61)، وفي الأخرى ﴿وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً﴾ (الكهف: من الآية63)، (فاتخذ) الفاء للتعقيب والعطف فكان اتخاذ الحوت للسبيل عقيب النسيان فذكر الفاء.

وفي الآية الأخرى (واتخذ) لما جعل بينهما قوله ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ (الكهف: من الآية63)، زال معنى التعقيب وبقي العطف المجرور وحرفه الواو (1).

وقوله تعالى ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا﴾ (الكهف: من الآية71)، وفي الآية بعدها ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاماً فَقَتَلَهُ﴾ (الكهف: من الآية74)، فذكر الفاء في الثانية ولم يذكرها في الأولى، قال الزمخشري: "جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفاً عليه، والجزاء أقتلت، فإن قلت فلم خولف بينهما؟ قلت لأن خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب لقاء الغلام" (2).

4 - فيما يخص الجمل: نحو قوله تعالى ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (الكهف: من الآية110)، وفي الأنبياء ﴿قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (الأنبياء: من الآية108)، فذكر جملة (أنا بشر) في الكهف ولم ترد في الأنبياء، فيرى الغرناطي أن ذكر البشر في الأنبياء قد ذكر جملة وتفصيلا، قبل هذه الآية، وذلك في قوله ﴿هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ (الأنبياء: من الآية3)،وقوله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ (الأنبياء: من الآية7)، وقوله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ (الأنبياء:107). أما سورة الكهف فلم يتقدم فيها مثل هذا، والإعلام بأنه بشر إرغاماً لأعدائه وتلطفه تعالى بالخلق ورحمته إياهم، فكون الرسل من البشر من أعظم إنعامه سبحانه على الخلق (3).

5 - فيما يخص أشباه الجمل: ونحو قوله تعالى ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً﴾ (الكهف:72)، وقوله ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً﴾ (الكهف:75)، فزاد لك في الثانية وأخلى الأولى منها، وعلة ذلك كما ذكر الإسكافي أنه في الأولى لما قرر موسى