إلى ذلك البعض المأتي دون غيره فكرر الأهل لذلك (1). ويرى السيوطي أن هذه الآية من باب وضع الظاهر موضع المضمر، ويجعل منه أن يحتمل ضميراً لابد منه، ولو قال استطعماهما لم يصح، لأنهما لم يستطعما القرية واستطعماهم، كذلك لأن الجملة (استطعما) صفة لقرية النكرة لا لـ (أهل)، فلابد أن يكون فيها ضميراً يعود إليها، ولا يمكن إلا مع التصريح الظاهر (2). وعلى ذلك لا يجوز استطعماهم أصلاً لخلو الجملة من ضمير الموصوف (3). وقد يكون التكرار للتقصي ليشمل الاستطعام والامتناع من إكرام جميع الأهل (4).

ويبدو لي أنهما إذ لم يستطعما جميع أهل القرية كما ذكر السمين فإن ذكر الأهل جاء على جهة التغليب، فصفة الامتناع قد غلبت على أهل القرية. والذكر هنا يدل على سمو التعبير القرآني الذي يذهل العقول ويكشف النقاب عن عظمة القرآن البديع.

2 - فيما يخص الفعل: ومنه قوله تعالى ﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْباً﴾ (الكهف:97)،وقد سبق التوقف عندها في حذف الحرف من الفعل ويزاد إلى ما ذكره الغرناطي قول الإسكافي الذي يرى أن الثانية تعدت إلى اسم وهو قوله (نقبا) فحذف متعلقها فاحتملت أن يتم لفظها، فأما الأولى فإنها تعلق مكان مفعولها بأن و الفعل بعدها وهي أربعة أشياء: أن والفعل والفاعل والمفعول الذي هو الهاء، فثقل لفظ استطاعوا وكان يجوز تخفيفه حيث لا يقارنه ما يزيده ثقلاً، فلما اجتمع الثقيلان واحتملت الأولى التخفيف إلزم في الأول دون الثاني الذي خف متعلقه واحتمل (5).

3 - فيما يخص الحرف:

ومنه قوله تعالى ﴿سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ (الكهف: من الآية22)، ذكر (السين) في القول الأول ولم يذكره في القول الثاني والثالث، وعلة ذلك أن الاستقبال شمل المعطوف أيضاَ، قال ابن عاشور: "ومعنى سين الاستقبال سارٍ إلى