وقوله تعالى ﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ (الكهف: من الآية78)، حذف التنوين للإضافة (1).

الذكر

ويشتمل على المسائل الآتية:-

1 - فيما يخص الاسم: نحو قوله تعالى ﴿وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً﴾ (الكهف: من الآية51)، وقد وضع الظاهر موضع المضمر إذ المراد بـ (المضلين) من نفى عنهم إرشاد وخلق السموات، وإنما نبه بذلك على وصفهم القبيح (2). فذكرهم ولم يأت بالضمير العائد إليهم، وقوله تعالى ﴿وَرَأى الْمُجْرِمُونَ النَّار﴾ (الكهف: من الآية53) وقوله ﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا﴾ (الكهف: من الآية55)، إظهار مقام الإضمار، فالأول للموبق للدلالة على أن الموبق هو النار فهو شبيه بعطف البيان، والثاني لفظة الناس، وهي أعم من ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ﴾ (الإسراء: من الآية89)، لأنها تعم الناس الذين امتنعوا من الإيمان بالله (3). فأظهر لفظتي النار والناس ولم يضمرها للدلالة السابقة. وقوله تعالى ﴿فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا﴾ (الكهف: من الآية77)، وعاد ذكر الأهل توكيداً (4). أو للإشعار بتأكيد العموم، وأنهما لم يتركا أحدا إلا استطعماه وأبى (5).

وبنحوه وذكر السمين أن تكرير الأهل فيه وجهان: أنه للتوكيد كما سبق وهو من باب إقامة الظاهر مقام المضمر كقوله:

لا أرى المَوتَ يَسبِقُ المَوتَ شيءُ ... نَغّصَ المَوتُ ذا الغِنى وَالفَقِيرا (6).

والآخر للتأسيس وذلك أن الأهل المأتيين ليسوا جميع الأهل وإنما هم البعض، إذ لا يمكن أن يأتيا جميع الأهل في العادة في وقت واحد، فلما ذكر الاستعظام ذكر بالنسبة إلى جميع الأهل كأنما تتبعا الأهل واحداً واحدا فلو قيل استطعماه لاحتمل أن الضمير يعود