جَدَلاً} (الكهف: من الآية54)، مؤذن بكلام محذوف على وجه الايجاز، والتقدير: فجادلوا فيه وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (1).

2 - في إزالة اللبس وغموض المعنى:-نحو قوله تعالى ﴿وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ (الكهف: من الآية80)، والتقدير: فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين، وهي قراءة ابن عباس (2)،فتظهر صفة الغلام ومسوغ قتله.

قوله تعالى ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً - فانطلقا﴾ (الكهف:73ومن الآية74)، قبل قوله (انطلقا) كلام محذوف، قال أبو حيان: "في الكلام حذف تقديره فخرجا من السفينة ولم يقع غرق بأهلها فانطلقا (3) "، وحصل التقدير لإزالة الغموض بعد خرق السفينة.

3 - فيما يخص العطف:- ومن ذلك قوله تعالى ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ﴾ (الكهف: من الآية42)، وهو عطف على مقدر، كأنه قيل: فوقع بعض ما توقع من المحذور وأهلك أمواله (4). ومنه قوله تعالى ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاء﴾ (الكهف: من الآية102)، حذف المستفهم عنه لدلالة المعطوف عليه، فيقدرها أآمنوا عذابي فحسبوا أن يتخذوا (5)،أو أفحسب أن ينفعهم ذلك، أو أفحسبوا ولا أعاقبهم (6).

4 - في الجملة الاستئنافية:- نحو قوله تعالى ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً﴾ (الكهف:66)، في الكلام محذوف تقديره فلما التقيا تراجعا الكلام (7). وقوله تعالى {قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ