لو رأيتهم لحسبتهم أيقاضاً وهم رقود، وهو تكلف بعيد، ويمكن حمل ذلك على أنه من باب تفسير المعنى لا الإعراب (1).

3 - فيما ظاهرة أن الجزاء مصدر بـ (إذن):- نص النحويون أن (إذن) تكون حرف جواب وجزاء (2)، نحو قوله تعالى ﴿ً لَقَدْ قُلْنَا إِذاً شَطَطاً﴾ (الكهف: من الآية14)، (إذا) حرف جواب وجزاء فتدل على شرط مقدر، أي: لو دعونا عيدنا من دونه إلها والله لقد قلنا (3).

حذف جواب الشرط:- يحذف جواب الشرط إذا كان معلوماً، لإرادة الإيجاز (4)،ويحذف جوازاً إن لم يكن الكلام ما يصلح لأن يكون جوابا، وذلك بأن يشعر الشرط نفسه إلى الجواب نحو ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ﴾ (الأنعام: من الآية35)،أي: إن استطعت فافعل. أو بأن يقع الشرط جوابا للكلام، كما يقول قائل: أتكرم سعيداً؟ فتقول إنْ اجتهد، أي إن اجتهد أُكرمه. ويحذف وجوبا إن كان ما يدل عليه جوابا في المعنى، ولا فرق بين أن يتقدم الدال على جواب الشرط أو يتأخر (5).

ومواضعه في سورة الكهف هي:-

1 - مع ما: وهي الداخلة على فعل المشيئة، ومن ذلك قوله تعالى ﴿قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ (الكهف: من الآية39)، إذا كانت شرطية كان الجواب محذوفا، أي: شاء الله كان، و جاز طرح الجواب، لأنّ معنى الكلام معروف كما في قوله تعالى ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ﴾ (الأنعام: من الآية35) (6).

2 - مع لو:- نحو قوله تعالى ﴿وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً﴾ (الكهف: من الآية109)،حذف جواب الشرط أي لنفد (7).