وقوله تعالى ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ﴾ (الكهف: من الآية47)،الفاعل في (يوم) فعل مضمر تقديره: واذكر يا محمد يوم نسير الجبال، ولا يحسن أن يكون العامل ما قبله، لأن حرف العطف يمنع ذلك (1). ويجوز أن يكون الظرف متعلقاً بمحذوف غير فعل اذكر يدل عليه مقام الوعيد مثل يرون أمرا مفظعاً أو عظيماً، أو نحو ذلك مما تذهب إليه تقدير نفس السامع، وتقدير المحذوف متأخراً عن الظرف وما اتصل به لقصد تهويل اليوم وما فيه (2).

ويبدو أن التقدير الأول هو الأنسب، لأن سياق الآية يدل عليه، ولأن أكثر النحويين والمفسرين قد اجمعوا عليه، والقول بتقدير المحذوف مما تذهب إليه نفس السامع فيه نظر، فلا يمكن لأي سامع أن يقدر شيئا في الكلام إلا أن يحيط بالضوابط والقرائن التي نص عليها العلماء، هذا في الكلام، والخطب أعظم إن كان في التنزيل الحكيم.

8 - فيما تعاضدت فيه القراءة القرآنية والتوجيه الأعرابي:-

قد تشترك القراءة القرآنية وما ينتج عنها من توجيه إعرابي في تقدير فعل محذوف نحو ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (الكهف: من الآية29)،بالرفع فاعل الفعل مقدر دل عليه السياق، أي: جاء الحق، كما صرح به في موضع آخر، إلا أنّ الفعل لا يضمر إلاّ في موضع تقدم النية عليها، منها يجاب باستفهام أو يرد به نفي، أو يقع بعد فعل مبني للمجهول لا يصلح إسناده لما بعده، كقراءة ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ﴾ (النور: من الآية36) (3)،وقرأ أبو السمال قعنب (الحق) (4)، بالنصب، والتقدير: أعني الحق (5). وقوله تعالى ﴿فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى﴾ (الكهف: من الآية88)، على قراءة النصب (6)،يكون منصوباً بفعل من لفظه، أي: يجزى جزاء الحسنى (7).