بَيِّنٍ} (الكهف: من الآية15)،والتقدير لولا يأتون على دعواهم بأنها آلهتهم (1)،فناسب تقدير المضاف مع تعدي الفعل. وقوله تعالى ﴿َ وَازْدَادُوا تِسْعاً﴾ (الكهف: من الآية25)، أي: لبث تسعا، فهو منصوب لأنه مفعول به، والمضاف معه مقدر (2). وقوله تعالى ﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ﴾ (الكهف: من الآية16)، هناك حذف مضاف إذا كانت ما مصدرية، أي: وعبادتهم إلا عبادة الله، فأقيم المضاف عليه محله، وهو لفظ الجلالة لدلالة اللفظ عليه سابقاً (3).

2 - في موافقة المعنى: نحو قوله تعالى ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾ (الكهف: من الآية61)،قيل: على حذف مضاف، قال الفراء: "وإنما نسيه يوشع فأضافه إليهما كما قال ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ (الرحمن:22) وإنما يخرج من الملح دون العذب" (4).و خالفه الطبري فيما ذهب إليه (5).

ويبدو أن عدم تقدير مضاف هو الأنسب، لأن إسناد الفعل إلى اثنين والفاعل أحدهم هو باب استعمله العرب في كلامهم، والقرآن الكريم خاطب الأمة بما يتعارفونه بينهم من الكلام، "فقد يجتمع شيئان ولأحدهما فعل فيحصل الفعل لهما" (6)، وهو توسعه في الكلام (7)، يدل على سمو التعبير القرآني.

وقوله تعالى ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ (الكهف: من الآية50)، فحذف المضاف، والتقدير فسق عن رد أمر ربه (8).وقوله تعالى ﴿لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ (الكهف: من الآية27)،أي: لحكم كلماته (9).وقوله تعالى ﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً﴾ (الكهف: من الآية49)، أي: جزاء