وقوله تعالى ﴿بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً﴾ (الكهف: من الآية48)، مفعولا زعمتم محذوفان لدلالة المعنى عليها إذ التقدير: زعمتم شركائي (1).

وقوله تعالى ﴿فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ (الكهف: من الآية62)، التقدير فلما جاوزا مجمع البحرين (2)،أو فلما جاوزا مكان الحوت فحذف المفعول (3). وحذف للعلم به (4)،أو لتقدم ذكر في قوله ﴿لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ (الكهف: من الآية60)، وقوله ﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا﴾ (الكهف: من الآية61)،

وقوله تعالى ﴿فَأَتْبَعَ سَبَباً﴾ (الكهف:85)، أي فأتبع سياسيا (5). فحذف المفعول الثاني لتقدم ما يدل عليه.

ت- في تعدد الأوجه الإعرابية:- تعدد آراء النحويين في التوجيه الإعرابي لقسم من الآيات. ليتماشى مع الضوابط النحوية التي وضعوها. وتخص بعض هذه التوجيهات حذف المفعول به، ومنها قوله تعالى ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ (الكهف: من الآية54)، فذهب البصريون إلى أن من لابتداء الغاية، أما الكوفيين والأخفش فيجعلونها زائدة للتوكيد (6). وهما معنيان من معاني مِن الجارة، فيكون المفعول محذوف أي الآيات والعبر على رأي البصريين (7)، أو يكون (كل) مفعول به والتقدير: ولقد صرفنا كل مثل، على رأي الكوفيين والأخفش (8).

ث- في اختلاف القراءات القرآنية