في قوله تعالى ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (النساء: من الآية59) (1)، ولم يتعد هذا الفعل بنفسه إلا في هذا الموضع من القرآن الكريم. وذكر في اللسان (يتنازعون)، أي: بمعنى يتجاذبون، والمنازعه المجاذبة في الأعيان والمعاني (2).

اصبر: في قوله تعالى ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَه﴾ (الكهف: من الآية28)، الصبر في قولك صبرت على كذا معناه حبست نفسك عليه وجستها عنه، ولذلك تعدى (اصبر) في الآية الكريمة بغير واسطة، لأن المعنى "احبس نفسك" (3)، وقال في اللسان "صير عن الشيء يصبره صبرا جسه .... (4) "

تعد: في قوله تعالى ﴿وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (الكهف: من الآية28)، "ضمن تعد معنى تنصرف، فعُدي بـ (عن) أي لا تنصرف عيناك عنهم، أولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين إلى غيرهم" (5). فأن قلت أي غرض في هذا التضمين، وهلا قيل: ولا تعدهم عيناك؟ أو لا تعدل عيناك عنهم، قلت: الغرض فيه إعطاء مجموع المعنيين، وذلك أقوى من إعطاء معنى نذر، ألا ترى كيف رجع المعنى إلى ذاك (6). أي "رجع معنى ولا تعد عيناك عنهم إلى قولك ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين إلى غيرهم" (7). وذكر أبو حيان أن ما ذكره الكشاف من التضمين لا ينقاس عند البحريين وإنما يذهب إليه عند الضرورة، أما إذا أمكن إجراء اللفظ على مدلوله الوصفي فإنه يكون أولى (8). وزعم بعضهم أنّ "حق الكلام لا تعد عيناك عنهم لا تعد متعد بنفسه" (9).