ومنه أيضاً قوله تعالى ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً﴾ (الكهف: من الآية52)، نص بعضهم على اسميه (بينكم) أي "تواصلكم" (1). فيكون مفعولا أولا لجعلنا والفعل بمعنى صيرنا أي: "وصيرنا وصلهم إهلاكا لهم" (2). وان جعل الفعل بمعنى خلق كان ظرفا متعلقا بالمفعول، أو بمحذوف وقع صفة لمفعوله قدم عليه لرعاية الفواصل فتحول حالاً (3).

قوله تعالى ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاء﴾ (الكهف: من الآية98)، إن جعل الفعل بمعنى صير يكون (دكاء) مفعولا ثانيا للفعل، وإن جعل الفعل بمعنى خلق ينصب دكاء على الحال (4). وهذا بعيد جداً عند أبى حيان، لأن "السد إذ ذاك موجود مخلوق ولا يخلق المخلوق لكنه ينتقل من بعض هيئاته إلى هيئة أخرى" (5).

ويبدو أن الفعل، كما يرى أبو حيان، بمعنى صير يناسب سياق الآية والله تعالى يصير السد دكاء وليس يخلق السد دكاء. لأن الخلق بمعنى الإيجاد والسد موجود.

اطلع: في قوله تعالى ﴿ِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً﴾ (الكهف: من الآية18)، "ضُمن معنى الإشراف فتعدي بـ (على)، ثم استعمل مجازا مشهورا في رؤية الشي الذي لا يراه أحد" (6). قال في اللسان "أطلع رأسه إذا اشرف على شيء وكذلك إطلع" (7).

أعثر: في قوله تعالى ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَق﴾ (الكهف: من الآية21)،فالفعل "ضمن معنى اطلعنا، فيتعدى بـ (على) (8) قال في اللسان "عثر على الأمر يعثر عثراً وعثورا اطلع، واعثرته عليه اطلعته ... " (9)

تنازع في قوله تعالى ﴿إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُم﴾ (الكهف: من الآية21)، فقد تعدى الفعل بنفسه، لأنه على أصله في المعنى. ولم يتعدى بـ في، لأنه لم يضمن معنى التخاصم كما