جُذُوعِ النَّخْلِ} (طه: من الآية71)، أن الفعل صلب لا يتعدى ب (في) بل يتعدى بـ (على) فأخترع شيئاً سماه التضمين البياني، وتعريفه أن تعدي كلمة بغير حرفها فيكون الجار والمجرور متعلقاً بحال محذوف يشير إليها السياق، وكأن الكلمة أصلا و لأصلبنكم موجورين، أي: متكلبين في جذوع النخل" (1).

ويلحظ أن التضمين يدخل في النوعين اللازم والمتعدي بحيث يجعل اللازم متعدياً و المتعدي لازماً، وبعبارة أخرى إن الفعل المتعدي قد يتضمن معنى الفعل اللازم فيأخذ حكمه " (2). وأهم الأفعال التي ضمنت معنى فعل آخر في سورة الكهف:

جعل:- في قوله تعالى ﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا﴾ (الكهف: من الآية7)، اختلف النحويون في معنى الفعل (جعل)، مما ترتبت عليه اختلافهم في إعراب (زينة). فبعضهم يرى أن تكون "زينة مفعولاً ثانياً لـ (جعلنا) لأنه بمعنى صيرنا" (3) ويرى الآخرون أن زينة مفعول من أجله لأنّ جعلنا بمعنى خلقنا فيتعدى إلى مفعول واحد" (4)،وهو قول حسن عند النحاس (5). وذكر أبو حيان رأيا آخر هو "انتصابها على الحال إذا كان الفعل بمعنى خلقنا أو وجدنا" (6).

والرأي الأول هو الأظهر و جعله مفعولاً من أجله ضعيف، ووجه الضعف فيه عند الدرويش أن الفعل ليس قلبيا، لأنها من أعمال اليد وذلك لا يكون مفعولاً له إلا بتقدير فعل الإرادة أي: إرادة الزينة، ولكن هذا التكلف لا يجوز، والأظهر مفعول من أو حال (7)،ويستعبد كون (زينة) مفعولا من أجله، لأن الله تعالى ذكر علة الجعل بقوله ((لنبلوهم)) فلا يجتمع تعليلان في الآية.