اشتمل على المبتدأ فلا يحتاج إلى رابط، وبنحوه أشار الأخفش إلى انه لما قال: (لا نضيع اجر من احسن عملا)، كان معنى لا نضيع أجورهم لأنهم ممن احسن عملا" (1).

أما الاسمية فوردت متصدرة باسم الإشارة في قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً - أُولَئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ (الكهف:30، ومن الآية31) جوز بعضهم ان يكون قوله (أولئك لهم جنات عدن) خبرا لـ (إن الذين .. )، ويكون قوله (انا لا نضيع .. ) اعتراضا بينهما، قال ابن عطية (2): ونحوه في الاعتراض قوله أن الخليفة ان الله البسه ... . وذكر أبو حيان أنه "لا يتعين أن يكون (أن الله البسه) اعتراضا لجواز أن يكون خبرا عن (أن الخليفة) " (3). فهو يصل قوله (أولئك لهم جنات) كلاما غير متعلق بالكلام الأول وجملة (إنا لا نضيع) خبر لـ (أن الذين .. ). و يطالعنا السمين برأي ثالث وهو أن يكون "قوله (إنا لا نضيع) و قوله (أولئك لهم جنات) خبرين لـ (إن) عند من يرى جواز ذلك أي تعدد الخبر، و إن لم يكونا في معنى خبر واحد) " (4).

6 - الجملة الواقعة فاعلا أو ما ينوب عنه: اختلف النحويون في مجيء الجملة فاعلا، أو ما ينوب عنه، فمنع ذلك أكثر البصريين (5)،و قَيّدَ الزجاج وأبو حيان والسيوطي (6) ذلك بان يقترن بها حرف مصدري يجعلها في تقدير المفرد. أما الفراء فقد نَصّ على أن يكون الفعل قلبياً ووجود معلق عن العمل، كقولنا: ظهر لي أقام زيد؟ وقد منع قولنا يعجبني يقوم زيد (7)، وجوز هذه المسألة هشام وثعلب بلا قيد (8) و الشاهد هنا قوله تعالى ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَداً﴾ (الكهف:12)، فيجوز ان يكون الفاعل (أي الحزبين) إذا جعلنا أي موصولة (9). ويظهر ان ذلك التفات خرج من ضمير