وهو بدل كل من كل. ومن خلال الاطلاع على كتاب سيبويه، نجده يذكر معه الصفة (1). ويعللُ أحدُ الباحثين ذلك أنه على سبيل التسامح، لأنه أيضا يسمى التوكيد صفةً، وعطف البيان صفة، ولأن علم النحو كان مضطرباً في بداية حياته، شأنه في ذلك شأن أي علم، إلى أن استقرت المصطلحات على ما هي عليه الآن (2). ويمكن أن توضح البدل الوارد في الآيات السالفة بما ذكره سيبويه من أمثلة نحو "هذا عبد الله منطلق" (3) وقول النابغة: توهمت آيات لها مفرقتها لستة أعوام وذا العام سابع (4)، وقد ذُكر في باب ما يرتفعُ فيه الخبرُ لأنه مبني على المبتدأ (5). والشاهدُ أنَّ سيبويه جعلَ ذا مبتدأ والعام وصفاً له وسابع خبره (6). ويمكننا أن نجعلَ العام بدلاً أو عطف بيان. والنحويون يضعون ضابطاً لهذا النوع من البدل، وهو كون الثاني مساوياً أو مطابقاً للأول منه في المعنى تمام المطابقة مع اختلاف لفظيهما في الأغلب، فهما واقعانِ على ذاتٍ واحدة وأمرٍ واحد (7).فيتضح من ذلك ان ذات البدل هي ذات المبدل منه وهو مطابقة له في المعنى.

ومن شواهد البدل قوله تعالى ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ (الكهف: من الآية25)،ويعدُ الشاهد الوحيد في القرآن الكريم الذي جاء فيه تميزُ مثل هذه الأعداد جمعاً على خلاف القياس. فقراءة المصحف بالتنوين ومن قرأ ذلك استبعد الإضافة إلى الجمع، لأن الأصل في هذا العدد أن يضاف إلى واحد، تبينه فيه، نحو عندي مائة درهم ومائة ثوب (8). وانتصب سنين على البدل، أو عطف البيان (9). فالبدل من ثلاث ومن المائة، أي لبثوا ثلاثمائة، فإن كانت السنون تفسير للمائة فهي جر، وإن كانت تفسيراً لثلاث فهي نصب (10). وبابُ الإعراب فيها بالياء في الحالتين على جمع المذكر السالم، وهي لغة الحجاز وعلياء و قيس، وأما بعض تميم وبني عامر فيجعلُ الإعراب بحركات على النون، ويلتزمُ الياء في جميع الأحوال، ولذلك