وأما قوله: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ )(الحجرات: من الآية14) فإن "لما" إنما ينتفي بها ما ينتظر ويكون حصوله مترقبا، كقوله: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:142) وأمثالها، فقوله: (وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ )(الحجرات: من الآية14) يدل على أن دخول الإيمان منتظر منهم، فإن الذي يدخل في الإسلام ابتداء لا يكون قد حصل في قلبه إيمان، لكنه يحصل فيما بعد، كما في الحديث: "كان الرجل يسلم أول النهار رغبة في الدنيا، فلا يجيء آخر النهار إلا والإسلام أحب إليه مما طلعت عليه الشمس" ولهذا كان عامة الذين أَسْلَمُوا رغبة أو رهبة دخل الإيمان في قلوبهم بعد ذلك، وقوله: ( وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا )(الحجرات: من الآية14) أمر لهم بأن يقولوا ذلك، والمنافق لا يؤمر بشيء، ثم قال: (وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً )(الحجرات: من الآية14) والمنافق لا تنفعه طاعة الله ورسوله حتى يؤمن أولا (1).

ومما سبق يتضح أن الراجح هو القول الأول، أي بأنهم مسلمون حقيقة ولكن إيمانهم ضعيف، وليس إسلامهم كإسلام المنافقين الذين لا ينفعهم إسلامهم إلا في الدنيا بعصمة دمائهم وأموالهم، أما في الآخرة فهم في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا.

ولعل المبحث الآتي يزيد الأمر وضوحا وبيانا.

ثالثا: اجتماع الإسلام والإيمان وافتراقهما