قوله: «وَإِنَّهُ تَلاَحَى فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ». لا حاجة بنا إلى معرفة الأسماء لأننا لا ننتفع بذلك، ولأن .. يفهم الراوي الأسماء، لأن هذا لا يعود علينا بنفع.

قوله: «فَرُفِعَتْ». تقدّم أنه رُفع تعيينها وعِلم وقتها بالنسبة لي حين أردت أن أُخبركم، وقد جاء في "صحيح مسلم" من حديث أبي سعيد فجاء رجلان «يحتقان» معهما شيطان فنسيتها، «يحتقان»، أي: يزعم كل منهم أنه على الحق، وفي رواية في "صحيح مسلم" من طريق يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أُريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها»، فالتمسوها في العشر الغوابر.

وظاهر هذا الحديث ينافي ما تقدّم، والأحاديث السابقة مبيّنة أن سبب رفع تعيينها أنه الملاحاة، وظاهر هذا الحديث حين أيقظه بعض أهله.

والجمع بين هذا وذاك بأن يُحمل على التعددد، أو يُجمع بينهما فيقال: أيقظني بعض أهلي فسمعت تلاحي رجلين فأُنسيتها، أو فرفعت، وأُنسيتها.

قوله: «وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ». أي ليقع الجِد في طلبها بحيث يجتهد المسلمون في كل شهر أو في العشر الأواخر بخلاف ما لو عُرف يومها وبقيت معرفتها، فإنهم يتكاسلون عن الاجتهاد ولا يعملون إلا في هذه الليلة، وقد اختلف العلماء -رحمهم الله- تعالى في تعيين ليلة القدر. فبعض أهل العلم أخذ بظاهر هذه الخبر أنه لا يُلزم بتعيينها، لأن تعيينها قد رُفع، فلا وجه بعد ذلك إلى أن يقطع المرء بوقتها وليلتها، ولكن لا مانع من تقريبها.