«ويُكفِّر الله عنه كل سيئة كان زلفها» أي قدّمها وأزلفها، ففي سعة الله - عز وجل -، وفي أن الإسلام يجب ما قبله، وقد اشترط بعض أهل العلم في تكفير الكبائر أن يكون قد هاب منها في الإسلام، أما حين يبقى على الكبائر في الإسلام فإنه لا يُكفّر عنه ما مضى في حال الكفر، وقيل: فيه نظر؛ لأنه إذا أسلم كفّر الله عنه كل سيئة كان زلفها، وإذا عمل كبيرة في الإسلام أُخذ بما فعل في الإسلام لا بما فعل في الجاهلية.

قوله: «وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ القِصَاصُ». قيل: القَوَد، وقيل: مقابلة الشيء بالشيء. بمعنى أنه لا يعمل عملًا إلا و يعطى في مقابله شيء.

«الحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ، وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا». فهكذا تكون المجازاة بعد ذلك، فيكن قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الحسنة بعشر أمثالها» كالتفسير لقوله: «وكان بعد ذلك القِصاص».

قوله: «الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف»، أخذ بظاهر هذا الحديث بعض العلماء فقال: الحسنة بعشر أمثالها، وتنتهي المضاعفة إلى سبعمائة ضعف فلا زيادة بعد ذلك. وفيه نظر، لأن هذا أخذٌ بجزء من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتركٌ لأحاديث أخرى صحيحة صريحة في هذا المقام كالحديث المروي في "الصحيحين" من طريق أبي ردا العطاردي عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه: «إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بيّن ذلك، فمن همّ بحسنة