============================================================
28 سورة الأنمام (الابتان: 19، 0 استفهام إنكاري { مل4 لهم ( لا اشهيم بذلك ( قدائما مواله وتهة وائنى رعه ما تشريون ) معه من الأسنام { النمذم اتيته الكتب بتلونه ) اي محمدا بنعته في كتابهم ( كما يتريرت اناهم اللن خيرةا قال محمدبن كمب القرظي: من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي وكلمه اهخازن.
قوله التشهدون) لام الابتداء المؤكدة زحلقت لخبر إن، وأصل التركيب إنكم تشهدون، فدخلت الهمزة على إن واللام على الخبر اه شيخنا.
وهذه الجملة الاستفهامية يحمتمل أن تكون متصوبة المحل لكونها في حيز القول وهو الظاهر، كانه أمر أن يقول أي شيء اكبر شهادة وأن يقول أتنكم لشهدون، ويحتمل أن لا تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينتذه وأخرى صفة لالهة لأن ما يعقل يعامل جمعه معاملة المؤنثة الواحدة اهمين قوله: (اسفهام إنكار) أي لا تنبغي ولا تصح منكم هذه الشهادة لأن المعيود واحد لا تعدو في شيخنا قوله: (بذلك) أي أن مع الله آلهة أخرى أي يل أجحد ذلك وأنكره اهخازن.
ويجوز في ما هذه وجهان، اظهرحما: انها كافة لان عن علها وهر مبتدا وإله خبره وواحد صفته والثاني: أنها موصولة بمعنى الذي وهو مبتدا واله خبره، وهذه الجملة صلة وعائد والموصول في محل نصب اسمأ لأن وواحد خيرها، والتقدير إن الذي هو إله واحد، ذكره أبو البقاء وهوضعيف ، وبدل على صحة الوجه الأول تعيته في قوله تعالى (إنما الله إله واحد) (الناء: 171]اذ لا يجوز فيه آن تكون موصولة لخلو الجملة عن ضمير الموصول. وقال ابو البقاء: وهذا الوجه البق بما قله، ولا آدري ما وجه ذلك اهسمين توله: (الذين آتيناهم الكتاب) وهم علماء اليهود والنصارى الذين كانوا في زمن النبي وهذا تكذيب لهم في قوله اي العرب أن اليهود والنصارى لا يعرفونه - روي أن النبي لما قدم المدينة وأسلم عبد الله بن سلام قال له عمر: إن الله أنزل على نبيه بمكة (الذين آتيتاهم الكتاب) الآية، فيكف هله المعرفة؟ قال عبد الله بن سلام: يا عمرا لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ولأنا أشد معرفة بمحمد مني بايني : فقال عمر: كيف ذلك فقال: أشهد أنه رسول الله حقاولا أدري ما تصنع النساء اهخازن.
والموصول مبتدا ويعرنونه خبر والضمير المنصوب يجوز عوده على الرسول أو على القرآن لتقدمه في قوله وأوحي إلي هذا القران) أو على التوحيد لدلالة قوله (قل إنما هو إله واحد) أو على كتابهم، أو على جميع ذلك، وأفرد الضير اعتبارا بالمعنى كانه قيل: يعرفون ما ذكرنا وقصصنا اه قوله: (الذين خسروا أنفسهم) نعت للذين آتيناهم الكتاب، نهو عيارة عن اليهود والنصارى، ويؤيد ذلك قول الشارح منهم الظاهر في عوده على أقرب مذكور، وهو الذين آتخاهم وأجاز بعضهم أن يكون مستأنفا وهو بعيد من صنيع الشارح اهشيختا.
وني السمين: قوله: الذين خسروا أنفسهم) في محله أربعة أوجه، أظهرها: آنه مبتدأ وخيره