============================================================

اورة الانعام /الاية: 7 عليك كمتبا) مكتوبا ( ف يرطاين رق كما اقترحوه ( تليوء أنييت) ابلغ من عاينوه لأنه انفى للشك النقاش وعن أبي عبيدة : كانوا يرون أن ما بين القرنين تلاثون سنة، وقيل : عشرون، وهو رأي الحن البصري، وقيل: ثمانية وعشرون عاما، وقيل: هو المقدار الوسط من أعمار أعل ذلك الزمان، واستحمن هذا بأن أعل الزمن القديم كانوا يعيشون أريعماثة سنة وثلاثماثة والفا واكر واقل، وقدر بعض الناس في قوله تعالى: (كم أملكنا من قبلك من ترن) أي أهل قرن لأن القرن والزمان، ولا حاجة إلى ذلك الا على اعتقاد أنه حقيقة فيه مجاز في التاس، وقد تقدم أن الراجح خلافه اهسمين قوله: (مكتويا) أشار به إلى آن الكتاب مصدر بمعتى اسم المقمول وهو الشيء الذي يكتب من المماني والألفاظ، قوله : (في فرطاس) متعلق به ولو أريد بالكتاب الصحيقة التي كتبت بالفعل لضاع قوله: { ني قرطاس فلم يبق له معتى. قوله: (رق) في المصباح : والرق بالفتيح الجلد يكتب نيه، والكسرلغة قليلة وقرأ بها بعضهم في قوله في رق منشور اه وتضسير الشارح القرطاس بالرق تفير بالاخص، وفسره البيضاوي بالورق وهو تفسير بالأخص أيضا، والقرطاس في اللغة أعم منهما. ففي المصباح : والقرطاس ما يكب فيه وكسر القاف أشهر من ضها، والقرطاس وزان جعقر لغة اله وني القاموس: القرطاس مثلث القاف وككجمفر ودرهم الكاغداه ونن المصياح: الكاغد معروف يفتح الغين وبالدال المهملة وربما قيل بالذال المعجمة وهر

وني القاموس: الكاغد القرطاس اه وفي السمين: القرطاس الصحيفة يكب فيها تكون من ورق وكاغد وغيرهما ولا يقال قرطاس إلا اذا كان مكتوبا، والا فهو طرس وكاغد اه توله: (كما اقترحوه) أي طلبوه كما سياتي في قوله تعالى: ( ولن نؤمن لرقيك حتى تترل عليتا كتابا نقرؤه) (الإسراء: 93]، اه شيخنا.

وفي المصباح: واقتراحه ابتدعته من غير سبق مثال اه دفي السختار: واتترح حليه شيثا ساله إهاء من خير سبق روية اه وفي أبي السعود : وقال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن أبي أمية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله {: لن نؤمن لك حتى تأتنا بكناب من عند الله تعالى ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند الله تعالى وأنك رسوله اه قول: لوه بأيديهم الضمير المتصوب يجوز آن يعود على القرطاس وأن يمود على الكتاب بمعنى المكوب، وبأيديهم متعلق بلمسوه والباء للاستعانة كصملت بالقدوم ولقال جواب لو، وجاء على الأفصح من اقترن جوابها المثبت باللام اهسبين قوله: (لأنه انفى للشك) اي لأن السمر يجري على المرني ولا يجري على الملموس، ولأن الغالب أن اللمن بعد السمايثة اهكرخي