============================================================

الالنيه الله الزهذا الزللة ل ر البرسان مكية وهي خمسون آية ل) اي الرياح متابعة، كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا، ونصبه على بشم الله الأخمن الرجيم وفي نسخة سورة والمرسلات. قال اين مسعود: نزلت والمرسلات عرفا على النبي ليلة الجن ونحن معه نسير حتى أوينا إلى غار مثى فتزلت، فبيتما نحن نتلقاها منه وان فاه رطب بها إذ وثبت حية فوثبتا عليها لنقتلها فذهبت، فقال النبي: دوقيتم شرها كما وقيت شركم" اه والغار المذكور مشهور في منى يسمن غار المرملات، وعن كريب مولى ابن عباس قال: قرأت سورة والمرسلات عرفا فمعتني أم القضل امرأة العباس فبكت وقالت : والله يا بني أذ كرتني بقراء تك هذه السورة إنها لاخر ما سمعته من رسول الله و يقرأ بها في صلاة المغرب اهخطيب قول: والمرسلات عرفا) الغ أتسم تعالى بصفات خمة موصوفها محنوف فجعله بعضهم الريح في الكل، وبعضهم جعله الملائكة في الكل، وبعضهم فاير فجعله تارة الرياح وتارة الملائكة لا علق الوجه الذي ذكره الشارح والوجه الذي سلكه الشارح لم هملكة غيره من المفرين. وحاصل صيعه أنه جمل الصبفات الثلاث الأول لمعوصوف واحد وهو الرياح، وجعل الرابعة لموصوف ثان وهر الايات، وجعل الخامة لموصوف ثالث وهو الملايكة، وعلى صنيعه فالتغاير بين الصضات الأول الثلاث من حيث إن المرسلات المراد بها رباح للعذاب لأنه شاع استعمال الارصال في ريح العذاب وان العاصفات المراد بها الرياح العديدة كما قال: وإن الناشرات المراد بها الرياح تتشر المطر، قالموصوف قي الثلاثة وان كان رياح لكنها قد اختلفت باحتلاف صفاتها وعبارة التهر: ولما كان للممقسم به موصوفات قد حذفت وأقيت صفاتها مقامها وقع الخلاف في تلك الموصوفات، والذي يظهر أن المقسم به شيثان، ولذلك جاء العطف بالواو في (والتاشرات) والعطف بالواو يشرع بالتغاير، وأما العطف بالفاء إذا كان في الصفات فيدل على أنها راجعة لموصوف واحد، وإذا تقرر هذا فالظاهر أنه أقسم أولا بالرياح، ويدل عليه عطف الصفة بالفاء، والقسم الثاني فيه ترق إلى أشرف من المقسم به الأول وهم الملاتكة، ويكون قوله : ( فالفارقات (فالملقيات) من صفاتهم والقاؤهم للذكر وهر ما أنزل الله تعالى إمتاده إليهم، وما ذكر من اختلاف المضرين في المراد بهذه الأوصاف ينبغي أن يحمل على التمثل لا على التعبين وجواب القسم: وما عطف عليه إن ما توصون وما موصولة بمعنى : الذي