============================================================

مورة التسريم الأية: 12 فقبض الله روحها، وقال ابن كيسان: رفعت الى الجنة حية، فهي تاكل وتشرب وتي عطف على امراة فرعون انت عمرن الي أعصنت نرجها) حفظته فتفشنا نيه ين ڑوجنا) اي جبريل، ت تفخ في جيب درعها بخلق الله تعالى، فعله الواصل الى فرجها، فحملت بميسى (وصدقت يكلدت ريها) شرائعه (وگشيه ) المنزلة ( وكات ين القنين * اي من القوم المطيعين.

علي بمايضرني عندك في الآخرة بان لا أعمل بشيء من عمله وهو شركه هوقال ابن حباس تجماعه اه توله: (عطف على امرأة فرعون) أي: فهي من جملة المثل الثاني فمثل حال المؤمنين يامرأتين كما مثل حمال الكفار بامرأتين اهشيخنا.

قوله: (حفظته) أي : من الرجال فلم يصل إليها رجل لا بنكاح ولا يزنا اهمن الخطيب.

قوله: (أي جبريل) تفسير لروحنا، وقوله : حيث نقخ الخ بين به أن الإسناد في نفختا مجازي اي: فأسند إلى الله من حيث أنه الخالق والموجد، وقوله : في جيب درعها أي طوق قيصها، وقول : بخلق الله بيان لحقيقة الاسناد، وقوله: فعله أي : فعل جبريل وهو النفخ، وقوله: الواصل إلى فرجها اي: بواسطة كونه في جيب القميص لا مباشرة وقوله: فحملت بيى أي عقب الغخ، فالتقخ والحمل والوضع في ماعة واحدة على ما تقدم للشارح في سورة مريم اه شيخنا.

وقيل: المراد بالروح روح عيسى التي صار بها حيا فوصلت إلى فرجها بواسطة نفخ ججريل، فمعنى من روحنا فتقختا نيه روحا هي بعض أرواحنا التي خلقناها قيل خلق آدم بالفي عام، واضافة الأرواح إلى الله تعالى إضافة مخلوق لخالقه للتشريف اه وفي القرطي: ومعنى فنفختا فيه أرسلنا جبريل فتفخ في جيبها من روحنا أي روحا من أرواحنا وى روح عيسى اهر قوله: (بخلق الله تعالى) متعلق بنفختا وكان المقام للاضمار بأن يقول بخلقتا وتوله : فمله أي: فعل جبريل وهو التفخ، ومعنى خلقه إيصال أثره وهو الريح والهواء الحاصل به إلى فرجها، فمتى فتفختا فيه من روحتا أوصلنا إليه الريح والهواء الخارج من تف جبريل لما نفخ في جيب تميصها، وقول: فحملت بعيسى معطوف على الواصل آي فوصل إليه فحملت بعى اهشيختا.

قوله: ( وكتبه) (المنزلة) اي : على الأنبياء كا براهيم وموسى وابنها عيى اهخازن.

قوله: (وكانت من القانتين) يجوز في من وجهان، أحدهما: أنها لابتداء الغاية والثاني: أتها للتبعيض نعلى الأول لا يلزم التغليب في الكلام لأنها مبتدأ ومتشأة من القوم أي : الرجال الصالحين، اذ لفظ القوم خاص بالذكور على ما قاله بعضهم، وعلى الثاني يحتاج للتغليب فيستعمل لفظ القانتين في مجموع الذكور والاناث حتى يصح كونها بعض ذلك المجموع اهشيختا وفي البيضاوي: والتذكير للتغلب والإشمار بأن طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حخى عدت من جاتهم او من تسلهم فتكون من ابتداتية اه قوله: (من القوم المطيمين) وهم رهطها وعشيرتها، لأنهم أهل بيت صالحون لأنها من أعقاب ارون اي موسى اهخازن وخطيب