============================================================

92 سورة الحشراالأيات:4 خالفوا ({ آفه ورشولة وسن يشآقى الله فإن الله شدبد العقاب () له ({ ما قلعشر) يا مسلمين ( ين لينةه) نخلة (أو تركشثوما قأهمة ل أشولها ذيا أن أقيو) اي خيركم في ذلك ( رليخزى) بالإذن في القطع الين) اليهود في اعتراضهم بأن قطع الشجر المثمر فساد ( رما أنلة) رد ( الله قل رشوله قوله: (ما تطعتم من لينة) ما شرطية في موضع نصب بقطعتم ومن لينة بيان له وفباذن الله جزاء الشرط، ولا بد من حذف مبتدأ أي فقطعها بإذن الله فيكون بإذن الله الخبر لذلك المبتدأ واللينة فيها خلاف كثير، فقيل: هي الشخلة مطلقا، وقيل: هي النخلة مالم تكن عجوة ولا برنية، وقيل: هي التخلة الكريمة، وقيل: هي العجوة، وتيل: هي أغصان الشجر للينها. وني عين لينة قولان، أحدمما: أنها واو لأنها من اللون وإنما قليت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كديمة وتيمة . الثاني: أنها ياء لأنها من اللين وجمع اللينة لين لأنه من باب اسم الجتس كتمرة وتمر، وقد تكسر على ليان وهو شاذ لأن تفسير ما يغرق فيه بتاء التأنيث شاذ كرطبة ورطب وأرطاب، والضمير في تركموها عائد على معنى ما اه روى آن رسول اله لما نزل ببني الضير وتحصنوا بحصونهم أمر يقطع تخيلهم واحراقها، فجزع أعداء الله عند ذلك وقالوا: يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح امن الصلاح قطع الشجر وقطع التخل، وهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في الأرض، فوجد المسلمون في أنفسهم من قولهم شيئأ وخشوا أن يكون ذلك نسادا، واختلفوا في ذلك فقال بعضهم : لا تقطموا فإنه مما آفاء الله علينا، وقال بعضهم: بل تغيظهم بقطعه قانزل الله هذه الآية بصديق من نهى عن قطعه وتحليل من قطعه من الاثم وأن ذلك كان باذن الله اهخطيب.

قوله: (أي خيركم في ذلك) أي في القطع والترك، وأشار بهذا إلى أن الإذن هنا ليس معناء الارادة بل معناه الجواز والاباحة اه شيختا.

قوله: ( وليزي الفاسفين) اللام متعلقة بمحذوف والواو صاطفة على علة محذوقة، والتقدير أذن في قطعها ليسر المؤمنين ويعزهم ويخزي الفاسقين تأمل افذمن السمين.

قوله: (وما أناء الله على وسوله) الخ شروع في بيان حال ما أخذ من أموالهم يعد بيان حال ما حل بأنفهم من المذاب العاجل والآجل وما فعل بديارهم وتخلهم من التخريب والقطع اه أبر الود قوله: (رد) {ال) اي ليد رسوله بعد أن كان خروجه عتها بوضع يد الكفرة عليه ظلما وعدوانا، كما دل عليه التعبير بالفيء الذي هو عمود الظل الى الناحية التي كان ابتدىء منها اهسخطيب.

وني الكرخي: قوله: رد الله على رسوله أي فإنه كان حقيقا بأن يكون له، لأن الله تعالى خلق الناس لعبادته، وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به إلى طاعته تهو جدير بأن يكون للمطيعين وهو راسهم ورئيسهم، وبه أطاع من أطاع نكان أحق به اه