============================================================

ورة القتح (الايتان: 025 26 الله فى رخميه من يشاء) كالمؤمنين المذكورين لو تزيلوا) تميزوا عن الكفار ( لعدمنا الذي كفررا منهر) من اهل مكة حيتئذ بأن ناذن لكم في فتحها ( عذد أليتا مؤلما اذ حمد متعلق بعذبنا ( الذيب كقررا) فاعل ({ نى ثلرريم للتيية) الأنفة من الشيء ( حمتة وقوله: أي في توقيقه أشار به إلى أنه إن كان المراد بمن يشاء المؤمين فالرحمة التي يريد أن يدخلهم فيها التوفيق لزيادة الخير والطاعة لا لأصله لثلا يكون تحصيلا للحاصل، وإن كان المراد به المشركين فالمراد بالرحمة الدخول في الإملام اهشهاب.

وفي الكرخي: قوله: كالمؤمين المذكورين أي: وكالمشركين لأنهم إذا شاهدوا مراعاة السلمين ورحمة الله في شأن طاتفة من المؤمثن بآن منع من تعذيب أعداء الدين بعد الظفر بهم لأجل اخحتلاطهم بهم وغبوا في مثل هذا الدين والانخراط في زمرة المؤمنين اه قوله: الو تزيلوا) أي: تميزرا قاله العتبي، وقيل : لو تفرقوا قاله الكلي، وقيل: لو زا المومنين من بين اظهر الكفار لعذب الكفار بالسيف تاله الضحاك، ولكن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار. وقال علي رضي الله عنه : سالت النبي عن هذه الآية لو تزيلوا لمذبنا الذين كفرواء فقال : اهم المشركون أجداد تبي الله ومن كان بعدهم وفي عصرهم كان في اصلابهم قوم مومتون، فلو تزيل المؤمنين عن أصلاب الكافرين لعذب الله تعالى الكافرين عذابا أليماه الهقرطي وفي المصباح : زاله يزاله وزان ناله يناله زيالا نحاه وأزاله مثله، ومنه لو تزيلوا اي: لو تميزوا بافتواق، ولو كان من الزوال وهو الذهاب لظهرت الواو فيه وزيلت بينهم فرقت وزايلته فارةت اه قوله: الملبتا الذين كفروا منهم) قال القاضي: يالقتل والسبي وهو الظاهر، لأن المراد من تديهم التعديب الدنيرى التي هو تسليط المؤمنين عليهم وتتالهم قإن عدم الشييز لا يوجب عدم عذاب الآخرة اهقاري قوله: (من أعل مكة حيتد) أي : حين اذ تميزوا اهشيخنا.

قوله: (متعلق يعدبنا) عبارة السمين: العامل في الظرف إما لعذبنا أو صدوكم أو: اذكر مقدرا كون مفعولا اه قوله: لي قلوبهم) يجوز أن يتملق على أنه بمعنى القى فيتعدى لواحد أي: اذ الفى الكافرون ي قلوبهم الحية أي: أضروها وأصروا عليها، وآن يتعلق بمحذوف على أنه مفعول ثان قدم على آنه ر ا ى قوله: (الأنفة) بفتحين اي : التكبر والتعاظم اهشهاب.

قوله: (حمية الجاهلية) بدل من الحمية قبلها وهي فعيلة وهي مصدر يقال: حميت من كذا حية وحمية الجاهلية هي التي مدارها مطلق المنع سواء كان بحق أم باطل، فتمنع من الإذعان للحق وميناها على التشفي على مقتضى الغضب لغير الله، فتوجب تخطي حدوة الشرع، ولذلك أنفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء . قال مقاتل : قال أهل مكة : الفتوحات الإكهية(ج 7/م15