============================================================
ورة الزخرف (الايات: 28- 32 يش عما هم عليه الى دين ابراهيم ابيهم (تل متمث هكولاه) المشركين (وماباء ثم) ولم اعاجلهم بالمقوبة (ح -4 المث) القرآن ( ورش1 ) مظهر لهم الأحكام الشرعية وهو محمد ( وكما باتدم اللك القرآن ( نالراءد اسنر وابا بد كية ل) ( وقالوالزلا) هلا ( تزل قلا القرمان قل رجل من القرمتين) من أية منهما عط ) اي الوليد بن المغيرة بمكة أو عروة بن مسعود الثقفي بالطائف ( أثر يقييون رمت ريك) النبوة؟ ( ث تستنايتنهم مميشتهم فى المبوة الثتبا) مع إسباغ النعم وسلامة الأبدان من البلايا والنقم فبطروا وتمادواعلى الباطل حتى جاءهم الحق الخ اه قول (مولاء (المشركين) عبارة البيضاوي: حولاء المعاصرين للرسول حليه السلام من قريش وآباءهم بالمد لي العمر والتممة فاغتروا بذلك وانهكوا في الشهوات، انتهت وقوله: فاغروا الخ يعني أن التمتيع كثاية عما ذكر فإنه أظهر في الإضراب عن قوله : وجعلها كلمة باقية الخ اي : لم هرجموا فلم أعاجلهم بالعقوية بل أعطيتهم نعما اخر غير الكلمة الياقية لأجل أن بشكررا منعمها ويوحدوه، قلم يفملوا بل زاد طغيانهم لاغترارهم آو تقدير ما اكتفيت نيهدايتهم بجمل الكلمة باقية، بل متعتهم وأرسلت إليهم رمولا اهشهاب.
قوله: (حت جامهم الحق) في هذه الغاية خفاء بينه في الكشاف وشروحه وهو آن ما ذكر ليسن غاية للتستيع . إذ لا مناسبة بينها مع أن مخالفة ما يعدها لما تيلها غير مرعي فيها، والجواب أن المراد بالتمتيع ما هو سببه من اشتغالهم يه عن شكر السعم فكأنه قال: اشتغلوا به حتن جاءهم الحق وهو غاية له في نقس الامر لأنه يتبههم ويزجرهم لكنهم لطغيانهم عكسوا نهو كقول: (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعدما جاءتهم البينة) (البينة: 4] اهشهاب تول: (وقالوا لولا نزل) الخ أي: لأنهم قالوا منصب الرسالة شريف لا يليق الا لرجل شريف، وصدقوا في ذلك إلا أنهم ضموا إليه مقدمة ناسدة وهي أن الرجل الشريف عيدهم هو اللي يكون كثير المال والجاء ومحمد لين كذلك، فلا تلن به رمالة الله وإنما بلين هذا المصب برجل عظيم الجاء كثير المال يعتون الوليد بن المغيرة بمكة، وعروة بن مسعود بالطائف قاله قتادة احطيب.
قوله: (من أبة منهما) أي: من أية واحدة منهما، وهبارة البيضاوي : من إحدى القريتين قوله: (امم يقسمون) الخ انكار فيه تجهيل لهم وتعجب من تحكمهم، وقوله : نحن قسمنا الخ اي : ولم يفوض آمرها اليهم علما متا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية اهأبو السعود.
قول: رحمت ريك) وقوله، ورحمة ربك ترسم هذه التاء مجرورة اتباعا لرسم المصحف الامام، كما نص عليه ابن الجزري ونصه مع شرحه لشيخ الاسلام: ورحمت ربك في موضي الزخرف بالتاء لا بالهاء زبره اي : كبه عثمان رضي الله عنه، وزير أيضا بالشاء رحمت الله في الأعراف في قوله : (إن رحمت الله قريب من المحسنين) (الأعراف: 56) وفي سورة الروم في قوله : { نانظر إلى آثار رحمت ال (الروم: 150 وفي سورة هود في قوله: (رحمت الله وبركاته عليكم أهل اليت) (هود: ورحمت ربك) في كهيمعص ورحمت الله) (مود: 73] في البقرة قي قوله: وأولنك يرجون رحت (البقرة: 218] وما عدا هذه السبعة يرسم بالهاء، وأبو عمرد، وابن كثير والكساني يقفون