============================================================

ورة لصلت (الاتان: 24، 15 يستعيبوا يطلبوا المتى أي الرضا ( ثنا ثم ين الممتين ) المرضين وقيضتا سنا (لكدترناة) من الشياطين ( فنهثوالمم مابق أيدهم) من أمر الدنيا واتباع الشهوات ( وما تلفهم) من أمر الآخرة يقولهم: لا بعث ولا حساب ( وحل عليه القول) بالعداب وهو ( لا ملأن جهنم) فسا وجه التقييد4 وأجيب: بأن فيه: إضمارا تقديره فإن يصبروا أو لا يصيروا فالنار مثوى لهم على كل حال اكرخي قوله: (يطلبوا التبى أي الرضا) عبارة البيضاوي : وان يستعتبوا يسألوا العتى وهي الرجوع الى ما هبون فما هم من الممتبين المجابين اليها ال قوله : (المرضيين) أي: المرضي عنهم قوله: (وتضينا لهم) اي: لكفار قريش، فصح قوله في أمم هذا ما سلكه السمادي وهو أحسن مما سلكه غيره قهو رجوع لأصل السياق، وهو قوله: فأعرض اكثرهم الخ فبعد ما بين كفرهم ليما سنق بين سببه هنا بقوله وتيضنا لهم الخ اهشيخنا.

قوله: (سييتا) أي: هيأنا وبعثنا لهم قرناه جمع قرين أي: نظير اهخازن.

أي : يلازمونهم وستولون عليهم استيلاء القيض على البيض، والقيض قشر البيض، وقيل : أصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة اهابو السعود وفي السمين: أصل التقيض التيسير والتهية. قيضته له أي هياته ويسرته، وهلان ثوبان قيضيان أي كل منهما مكافيء للاخر في الثمن والمقايضة المعاوضة، وتوله، نقيض له شيطانا) (الزخرف : 36] اي: نسهل ليستولي عليه استيلاء القيض هلى البيض، والقيض في الأصل تشر البيض الأعلى قوله: (نزيتوا لهم} اي : من القبائح ما بين أيديهم أي : من أمر الدنيا حتى آثروها على الآخرة وما خلفهم أي من آمر الاخرة فدعوهم إلى التكذيب وإنكار البعت، وقال الزجاج: زينوا لهم ما بين أيديهم من أمر الآحرة اته لا بعث ولا جنة ولا تار، وما خلفهم من أمر الدنيا بأن الدنيا قديمة ولا صانع إلا الطبالع والافلاك قال القشيري: إذا أراد الله بعبد سوها قيض له إخوان سوه وقرناء سوء يحملونه على السخالفة ويدعونه إليها ومن ذلك الشيطان وأشر منه النفس، وبتس القرين يدعوه اليوم إلى ما نيه الهلاك ويشهد عليه غدا، واذا أراد الله خيرا قيض له قرناه خير يمينونه على الطاعة ويحملونه عليها ويدعونه إليها. وروي عن أنس آن النبى قال : "إذا أراد الله بعيده شرا قيض له قبل موته شيطانا فلا يري حسنأ إلا تبحه عده ولا تبيحا إلا حته عندهه وعن عائشة: "إذا أراد الله بالولى حيرا جعل له وزير صدق إن تسي ذكره وان ذكر اعانه، وان أراد به غير ذلك جصل له وزير سوء آن نسي لم هذكره وان ذكره لم يمنهه وعن أبي هريرة أن رسول الله قال: "ما بعث الله من نمي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطاتة تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطاتة تأمره بالشر وتحضه عليه والممصوم من عصمه الله تعالى قوله: (وحق عليهم القول) أي وجب تحقق مقتضاء قوله: اني جملة) (أمم) اشار إلى آن الجار والمجرور في محل نصب على الحال من الضير في عليهم، والممنى كاينين في جملة أمم