============================================================
ورة يسن االايات: 79- 78 الأصنام كم جند) بزعمهم نصرهم (فضرد ) ني النار معهم (فلا يخزنلك قولهة) لك لست مرسلا وغير ذلك إنا تعلم ما ييشوب وما يعليون) من ذلك وغيره فنجازيهم عليه أولربر الانكرا) يعلم وهو الماصي بن وائل ( أنا تلقنته ين لطقو) مني الى أن صيرناه شديدا فويا تإذا وخيية) شديد الخصومة لنا (ين) بينها في نفي البعث ( وضرب لنا تتلام في ذلك واعاد الشارح الضير على الأصنام وهو أحد وجهين، والاخر أنه عائد على الكفار العابدين لها.
وفي القرطبي: وهم بمنى الكفار لهم أي للالهة جند محضرون. قال الحسن: يمنعون عنهم، وقال قتادة: اي ينضبون لهم في الدنيا، وقيل: السعنى أنهم يمبدون الآلهة ويقومون بها لهم لها يمنزلة الجند ومي لا تتطيع أن تنصرهم . وهذه الأقوال الثلائة متقارية الممنى، وقيل: وهم أي الآلهة جند لهم أي للعابدين محضرون معهم في التار فلا يدفع بعضهم من بمض، وفيل: معناه وهذه الأصنام لهولاء الكفار جند الله عليهم في جهم لأنهم يلموهم في جهنم ويتبروون من مبادتهم اه تولمحضرون) (في النار) اي: ليمذبوا بهم على حد قوله : ( وتودها التاس والحجارة) (البقرة: 24 والتحريم: 6] اه شيفنا.
توله: (فلا يحزنك قولهم ) الخ الفاء لترتيب النهي على ما قبله، فلا بد أن يكون عبارة عن رانهم وحرمانهم عما علقوا به أطماعهم الغارغة وانمكاس الأمر عليهم بترتيب الغر على ما رتو لرجاء الخير، فإن ذلك ما يهون الخطب ويورث السلوة والنهي، وان توجه بحسب الظاهر إلى تولهم، لكنه ني السقيقة متوجه إلى رسول الله ونهي له عن الثاثر به بطريق الكناية على أبلغ وجه وأو كده اه أبر الرد وهذا مرتبط بقوله: (وما علمناه الشعر) على ما فسر به الشارح من قوله: (قولهم (لك لست رسلا) اهشتا قوله: (انا نعلم) الخ تعليل للنهي قبله اهابو السعود.
قول (أولم بر الإنسان أنا خلقتاه من نطفة) اي : نطفة قذرة خسيسة، فاذا هو خصيم مبين أي : جدل بالباطل بين الخصومة، والمعنى العجب من جهل هذا المخاصم مع مهانة أصله لأنه يتصدى لمخاصمة الجبار ويرز لمجادلته في إنكاره البعث، فكيف لا يتفكر في بدم خلقه وأنه من نعلفة ويترك الخصومة. نزلت في أبي بن خلف الجمحي خاصم السبى في إنكار البسث واتاه بعظم قد رم وهلي ففتته بيده وقال: أترى يحي الله هلا بعدما رم؟ فقال الني: "نعم وينك ويدخلك النار"، فأنزل الله تعالى هذه الآيات اهخازن.
قوله: (وهو العاصى بن واتل) لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصو السبب اهكرخي قوله: (فاذا هو خصيم مبين عطف جملة النفي داحل مسها في حيز الانكار والتعجب كأنه قيل: أولم ير الانسان أنا خلقتاه من اخ الأشياء وأمهها، فقابأ خلقه خصومته اتا في آمر يشهد بصت وتحققه مبتدأ فطرته شهادة بينة اهأبو السود.