============================================================
14 سورة الجدة (الايات: 1917 اعينهم، وفي قراءة بسكون الياء مضارع { جز يتاگاثوا بتسلد) ( آنمن كان مگهنا كمن كات ناميا لا يسنين ) اي المؤمنون والفاسقون اما ألنينه امثوا وقيلوا الضشكله عنت تلهم ثث المأوظ أشار له بقوله : (ما تقربه أعيتهم) أي: فلا يلتفتون إلى غيره اهشيغتا.
قوله: (وفي قراءة) أي: سبعية بسكون الياء اي : التي في آخر الفعل، وقوله : (مضارع) أي : مضارع اخفى فالهمزة للتكلم وهو مبني للفاعل مرفوع بضمة مقدرة على الياء الساكنة منع من ظهورها العقل، وعلى القراءة الأولى يكون فملا ماضيا مبتيا اللمفعول مبنيا على قتح الياء اه شيخنا.
وما يجوز أن تكون موصولة اي: لا تعلم الذي اخفاء الل وفي الحديث: "أعددت لعبادي الصالمين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على تلب بشره ويجوز أن تكون استفهامية معلقة لتعلم، فان كانت متعدية لاثنين سدت مصدهما أو لواحد سدت مسده واذا كانت استفهامية فعلى قراعة من قرا ما بعدها نعلا ماضيا تكون في محل رفع بالابتداء والفعل بعدها الخبر، وعلى قراءة من قرأء مضارعأ تكون مفعولا مقدما، ومن قرة أعين حال مما اهسمين قول وجزاء) مفسول مطلق معمول لمحدوف أي: جوزوا جزاء أو مفعولا لأجله معمول لأخفي اي : اخفي لهم لأجل جزائهم اه ابو السعود.
قوله: (افمن كان مؤمنا) الخ الهمزة داخلة على مقدر اي : أفبعد ما بينهما من التفاوت والتباين يتوهم كون المؤمن الذي حكيت أوصافه كالغاسق الذي ذكرت أحواله، والتصريح بقول: 7 يسورن) مع إفادة الإنكار لنفي المساواة على أبلغ وجه، وآكده ليبني عليه التفصيل الاتي اه أبو الود قوله: { كمن كمان ناسدا) اي: كاهرآء والمراد بالمؤمن مقابله ليشمل العاصي. ولي السمين: انه كان يتعمد الوقف هلى قوله (فاستام ويتديء بقوله الا بستوون) اه أي : في المآل والمستقر بدليل قوله: أما الذين آمنوا) الخ. وفي الكرخي : لا يستوون أي : شرفا ومثوبة، والضمير فى يسترون لمن الواقعة على الغريقين وفيه مراعاة معناها بعد مراعاة لفظها، فلذلك قال الشارح : أي : المؤمنون والفاسقون اه شيخنا.
قوله: (أي العومنون) كعلي رضي الله عنه ، والقاسقون كالوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عشمان لأمه، وذلك أنه كان بينهما تنازع، فقال الوليد بن عقبة لعلي : اسكت فانك صبي وأنا والله أبط منك لسانا، واشجع منك جنانا، وأملأ منك حشوا في الكتيية فقال علي : اسكت فانك فاسنى، فأنزل الله عز وجل: (افمن كان مؤمنا كمن كان فاسفا لا يستوون) ، والمراد به هنا القسق الكامل بقرينة المقابلة للمؤمنين، وإلأ فالمؤمن قد يكون فاسقا، ونظيره: (افتجعل المسلمين كالمجرمين أم حسب الذين اجترحوا السيئات) [الجائية : 21] الآية، إذ ليس كل مجرم ومسيء كافرا، ولم يقل يستويان لأنه لم يرد مؤمنأ واحدا ولا فاسقا واحدا، بل أراد جنس المومنين والفاسقين اهكرخي قوله: (أما الذين آمنواح الخ تفصيل لمراتب الفريقين في الآخرة بعد ذكر احوالهما في الدنيا اه ابو السعود.