============================================================

اورة المنكبوت/ الأبات: 14-61 الشنس والقمر القرلن الله انل يوية () يصرفون عن توحيده بعد إقرارهم بذلك الله يبيظ الرزق) يوسعه { لمن يشاء ين ياود) امتحانا ويقيد يضيق ( ل*) بعد البسط ، أي لمن يشاء ابتلاء ان اللهيكل توه عيه ) ومنه محل البسط والتضيق ( رل) لام القسم ( سألتهم من بزل يب التماء مك فأتيايه الأرض من بعد مونها ليثولن الله) فكيف يشرتون به ( قل) لهم العمد للوم على ثبوت الحجة عليكم ({ بل أكحتريزلا يتولون ) تناقضهم في ذلك ( وما مناه اليرة الدنيا إلالفر ولبة) خلق السموات والأرض. والثاني، يتعلق بالصفات وهو تغير الشمس والقمر اه شيختا.

قوله: (نأنى يوفكون) الاستفهام للانكار والتوبيخ، والفاء في قوله (فأنى) في جواب شرط مقدر أى: آن صرنهم الهوى والشيطان فأنس يؤفكون اهشهاب.

قوله: (بعد إقرارهم بذلك) أي: ما ذكر من الخلق والتسخير اه قوله: ويقدر ) الضير راجع لمن على حد قولك: عندي درهم ونصفه آي ونصف درهم اخر اكرخي قوله: (فاحيا به) أي: بالنبات الأرض الخ. وقوله؛ (من بعد موتها) أي: جدبها وتحط أهلها اقرطي قوله: (فكيف يشركون به) أي: بعد هذا الإقرار . وعبارة القرطبي : أي : فإذا أقررتم بذلك فلم تشركون به وتنكرون الاعادة واذا قدر على ذلك نهو القادر على إغناء المؤمنين لكرر تاكيدا اه

اكر في السموات والأرض الخلق، وفي الشم والقمر التسخير، لأن مجرد خلق الشمس والقمر لي حكمة، فان الشمن لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل والنهار ولا الصيف والشتاء، نحيتد الحكمة إنسا هو في تحريكهما وتسخيرها اهكرخي قوله: (هلى ثبوت الحجة عليكم) عبارة القرطبي: قال الحمد لله على ما أوضح من الحجج والبراهين على قدرته، وقيل: قل الحمد لله على إقرارهم بذلك، وقيل: قل الحمد لله على إنزال الماء واحياه الأرض بالتبات اه قوله: (تتاقضهم في ذلك) اي حيث يترون بأنه المبديء لك ما عداه ثم يشركون به الصتم اه ضاوى قوله: (وما هذه السياة الدتيا) إشارة إلى التحقير والتصغير لأمرها، وكيف لا يصغرها وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة اهكرهي قوله: (الا لهو ولعب) اللهر: هو الاستثاع بلذات الدنياء، وقيل: هو الاشتضال بما لا يعنيه وما لا بهه واللعب: هو العبث وني هذا تصغير للدنيا وازدراء بها، ومعنى الأية أن سرعة زوال الدنيا عن املها وتقلبهم فيها وموتهم عنها كما يلعب الصبيان ساعة ثم ينصرفون اهخازن.

وقيل: اللهو هو الإعراض عن الحق بالكلية، واللعب الإقبال على الباطل اهرازي