============================================================

سورة النور(الاية: 33 يتيهم الله) يوسع عليهم ﴿ من فضلو) فينكحون ( والنين يكثنون الكتب) بمعنى المكاتبة ( متاملكت أتميكم) من العيد والاماء ( لكا تؤهم ان عمثم فيهم خيرا) اي أمانة وقدرة على الكسب لأداء مال الكتابة. وصيفتها، مثلا: كاتبتك على الفين في شهرين كل شهر الف، فإذا أديتهما فأنت حر فيقول قبلت ( وماتوهم﴾ أمر للسادة ( من تمال اله الزى م اتتكم) ما يستعينون به في أداء ما التزموه لكم، وفي معنى الإيتاء حط شيء مما التزموه ( ولا تكرثرا فتكم) اي امانكم ( عل التله) اي الزنا ( اذأردن تحضا تعففا عنه، وهذه الإرادة محل الإكراء فلا مفهوم للشرط (لتتتثراح بالاكراء قوله: (والدين يتغون الكاب) يجوز فيه الرفع على الابتداء، والخبر الجملة المقرونة بالفاء لما ه البتدا من معنى الشرط، ويجوز نصبه يفعل مقدر ينره المدكور من باب الاشتغال وهر الارجح لمكان الأمراه سمين قوله: (بمعنى المكانبة) اى: عقد الكتابة وهي مفاعلة لأن السيد كتب على نفسه العتق، والمبد ب على نفسه النجوم اهشيختا.

قوله: (أي أمانة) أي : في دينه لتلا يضيع ما يحصله فلا يمتق، وقوله : (وقدرة على الكسب) أي بحرفة أو غيرهما، وهذا الشرطان إنما هما لتدب الكتابة واستحبابها، فالأمر في الاية للتدب، أما الجواز فلا يتقيد بما ذكر بل تجوز كتابته ونصح ولو كان حاينا عاجزآاه شيخنا.

قوله: (واتوهم) اي: أعطوهم والأمر للوجوب. قوله: (وني معنى الإيتاء حط شيء) أي: بل هو أفضل لأن القصد من الحط الاعانة على العتق ومي محققة فيه متوهمة في الايتاء، فقد يصرف المكاتب المدفوع في غير جهة الكتابة . توله: ( ولا تكرهوا فتياتكم) جمع فتاة، وفي المختار : والفتى الشاب والفتاة الشابة وقد فتي بالكسر فتاء بالفتح والمد فهو فى السن بين الفتاء، والقتى أيضا السحي الكريم وجمع الفتي في القلة فتية وفي الكثرة فتيان وجمع الفتاة فتيات اه قوله (على اليغاء) البغاء: مصدر بغت المرأة تبغي بغاء أي: زتت وهو مخص بزنا النساء، ولا مفهوم لهذا الشرط لأن الاكراة لا يكون إلا مع إرادة التحصن اهسمين وفي المصاح: وبنت المرأة تبغي بغاء بالكر والمد من باب رمى نجرت وهي بني، والجمع اليغايا وهر وصف مختص بالمرأة فلا يقال للرجل بغي قاله الأزهري. والبغي: القيتة وإن كانت عفيفة لثبرت الفجو لها في الأصل قاله الجوهري، ولا يراد به الشتم لأنه اسم جعل كاللقب، والأمة تباغي أي تزاني اه قوله: (ممل الإكراء) أي: لا يتصور الإكراه ولا يتحقق إلا عندها، وأما عند ملهن للمزنا نهر بدواعيهن واخيارمن فلا يتصور الاكراء حيتثذ، فالتقيد بالشرط لأجل تحقق الإكراء المنهي عنه اه شيختا قوله: (فلا مفهوم للشرط) أي : لما يشعر به من جواز الإكراء عند انتفاء هذه الإرادة مع أن الاكراء على الزنا حرام، وإن لم يردن التحصن نعم فائدته في الاية المبالغة في النهي عن الإكراء يعني: أنهن إذا