============================================================

دة الأنبياءالايات: 97 - 100 الدنيا فى عفلوين منا) اليومكا لي) انفسنا بتكذينا للرسل إتكم يا أهل مكة ({ وما تميدون ين درت اللو) اي غيره من الأوثان ( حصب جهت) وقودها أنشر لها وروب) داخلون فيها ( لر كات هؤلته) الأوثان الهة) كما زعمتم ما وردوهتا) دخلوها (وك3) من العابدين والمعبودين ( فيها خللئون ت للعابدين فيها زفير رهم بيها لا يممرب) شيئا لشدة غليانها. ونزل لما قال ابن من الذين كفروا أي حال كونهم قاتلين يا ويلنا اهكرخي قوله: (بل كتا ظالمين قال أبو حيان: أضربوا عن قولهم قد كنا في غفلة واخبروا بما كانوا قد تعمدوه من الكفر والاعراض عن الايمان اهكرخي قوله : (بتكديبنا للرسل) اي لأتهم نبهونا فأعرضتا اهكرخي: قوله: (من الأوثان) خصها بالذكر لأنها كانت معظم معبوداتهم، وإلأ فالشم والقمر يكونان ثورين عقيرين في النار آيضا، كما صح بنلك خبر ابي هريرة أخرجه البيهقي وأصله في اليخاري، والحكمة في أنهم فرنوا بالهتهم آنهم لا يزالون في مقارنتهم زيادة غم وحسرة لأنهم ما وفعوا في ذلك العداب إلا بسببهم، والتظر الى وجه العدو باب من العذاب اهكر ضي و صب جه آي ما پرى به الها وتهيج به من حصبه يحصيه من باب ضرب اذا رماء بالياه اييضارى ولا يقال له حصب إلا وهو في النار، فأما قبل ذلك نحطب وشجر وغير ذلك احسين وفي السختار: والحصب بفتحتين ما تحصب به النار أي ترمى، وكل ما القيته في النار فقا ها به وبابه ضرب اومتلرت القاموس قو(أنتم لها واردون) جوز أبو البقاء في هذه الجملة ثلاثة أوجه ، احدها: أن تكون بدلا من صب جهنم قلت: يعني أن الجملة بدل من المفرد الواقع خبرا وابدال الجملة من المفرد إذا كان أحدهما بمعنى الآخر جايز، اذ التقدير إنكم أنتم لها واردون . والثاني: أن تكون الجملة متأنفة.

والثالث: أن تكون في محل نصب على الحال من جهنم ذكره أبو البقاء، ونيه نظر من حيث مجيء الحال من المضاف إليه في غير المواضع المتناة اهسمين قوله: لهم فيها زقير) اي انين و تنفس شديد اهبيضارى وفي القاموس: وزفريزفر من باب ضرب اخرج تفه بعد مده اياه اه قال ابن مسمود: في هنه الاية إذا بقي في النار من يخلد فيها جملرا في تواييت من نار، تم جملت تلك التوابيت في توابيت اخرى ثم تلك التوابيت في توايت أخرى عليها مسامير من نار فلا يسمعون ولا يرى أحد متهم آن في التار أحدا يعذب غيره اهخازن.

قوله: (ابن الزبعرى) بكسر الزاي المعجمة وفتح الباء وسكون العين المهملة وفتح الراء المهملة والقصر معناه السيء الخلق الغليظ، وهو لقب والد عيد الله القرشي وقد أسلم بعد هذه القصة اه ها