============================================================

4 ورة الكهف (الايتان: 80،74 مؤاجرة لها طلبا للكسب ( تاردث أن أيها وكان وراء ثم ) إذا رجعوا أو أمامهم الآن ( تلل) كافر س صالحة غص) تصبه على العصدر المبين لنرع الأحذ ( وأما الثلك فكان أبواة مومنين نحشينا أن يرهفهما طنيينا وكنرا) فإنه كما في حديث مسلم طبع كافرا ولو عاش حمة زمشى وخمسة يعملون في البحر، وقيل: كانوا سبعة بكل واحد منهم زمانة ليمت بالاخر وقد ذكر التقاش أسامعم، قأما العمال منهم قأحدهم كان مجذوما، والثاني كان أعور، والثالث كان أعرج، والرابع كان آدر، والخامس كان محموما لا تنقطع عنه الحمى الدهر كله وهو أصفرهم والخمسة الدين لا يطيقون العمل أعمى وأصم واخرس ومقعد ومجون، وكان الحر الذي يعملون فيه ما بين فارس إلى الروم ذكره الثعلبي اه توله: (فاردت أن أعيبها) أي لاجل أن الملك اذا رآما تركها فإذا جاوزوه أصلحوها وانتفعوا بها شيخشا قوله: وكان وراء هم ملك) جملة حالية بإضمار قد . قوله: (إفا رجعوا) من المعلوم أنه إذا كان وراءهم إذا رجموا يكون الآن أي في حال توجبههم أمامهم، قلا يغاير هذا القول ما بعده وعبارة غيره : وكان وراءهم أى في حال توجيههم لكنهم في رجوعهم يمرون عليه فلا يكون أمامهم الآن، فعلية تظهر المغايرة الل وفي الكرخي: قوله: (إذا رجموا أو امامهم الأن) جواب سؤال هر أن وراء معناها في اللغة خلف ومن كان خلف لا يخشى منه. وايضاحه، أن الخشية منه تكون اذا رجموا عليه أو آن وراء بمعنى أمام وهو الظاهر نيخشى منه، ونظظيره: من ورائه جهتم اه وفي القرطبي: ووراء أصلها بمعنى خلف، فقال بعض المفسرين: إنه كان خلفهم وكان رجوعهم عليه، والاكثر على آن معتى وراء هنا أمام، ويعضده قراءة ابن عباس وابن جبير: وكان أمامهم ك باخذ كل زنه صه غصبا قول: ملك) (كافر) وكان ملك غسان واسمه جيسور اه من القرطيي ولفية (صالحة) يعني صحيحة، وأشار بهذا إلى أن في الكلام حذفا وقدره صالحة أخذا مما قبله وهي قراعة ابي وعبد الله، وخالف الظاهر في تقديم فأردت للعناية، ووجه المناية أن موسى عليه الصلاة والسلام لما انكر خرقها وقال: أخرقتها لتغرق أهلها اقتضى المقام الاهتمام لدفع مثا انكاره بأن الخرق لقصد التعييب لا لقصد التغريق فلا يرد السؤال، وهو أن قوله : (فاردت أن ابها) مبب عن خوف الغصب لها، نكان حقه أن يتاخر عن البب فلم قدم عليه على آن خوف الغصب لي هو البب وحده، ولكن مع كونها لماكن اهكرغي توله (فخشينا) اى آن الله أعلم الحضر بوقوع ذلك من الغلام إن لم يقتله، وقوله : أن يرهقها) أن يكلمهما أي يوقعهما ني الكفر بالطريق التي اشار لها بقوله (أي لمحبتهما له) الخ اه شنا